唯識學(xué)的開悟(上)-資料下載頁
2025-08-05 04:20本頁面
【正文】 生所造作的“業(yè)”來投胎轉(zhuǎn)世輪回的。所以說它是“去后來先作主公”。“去后”是說在這一期生命之結(jié)束,阿賴耶識最后離開人的身體?！皝硐取笔钦f在人下世受輪回時,它又最先來投胎受生。因此,要成佛,轉(zhuǎn)被染污了的阿賴耶識成為大圓鏡智,叫做轉(zhuǎn)依,因為它為一切法所依故?！ 《⑿乃?即心所有之法。對心王起助伴作用。在我們讀書之時,有時讀一遍就記住了,有時讀了很多遍卻沒有印象似的,這就是心所沒起作用的問題。凡心王生起時,必有心所與之相應(yīng)而起心理作用。心所法共有五十一位,心王與心所都是能認(rèn)識。 三、色法,即是被認(rèn)識的對象?！吧笔蔷哂匈|(zhì)礙義的物質(zhì),屬于識的影象?！ ∷?、心不相應(yīng)行法。此共有二十四位,它與心王和心所都不相應(yīng),是心王心所的認(rèn)識對象,但它又不同于“色法”。色法是客觀實在的東西,而心不相應(yīng)行法則是心色之分位,是假立的。比如:高與低只是對比中的一種關(guān)系,要我拿出一張椅子來,那我可以用實物顯示,但要拿出一個高或低來,卻絕對拿不出具體的東西,而僅能在實物之對比中顯出互相間的差別關(guān)系。再如,我們自出生以來就開始了生、住、異、滅的變化,但若離開這個具體的身體也就無所謂生、住、異、滅了。因此,心不相應(yīng)行法雖是被認(rèn)識的對象,但卻不是一個具體的東西,而只是色心二法的分位差別。它不是實存,但卻潛在,并且有一定的作用。 由此可見,佛教對事物之分析是何等的縝密。哲學(xué)中直到現(xiàn)在才提出潛力假有而實有作用的問題。前面這四位總稱為“有為法”,即是有生滅變化的世間法。 五、第五位是“無為法”,共有六位。此是不變之法,乃一切法之本體、法性。一切法無我,一切法空。這個“空”、“無我”就是無為法,它是恒常不變的。但無為法與有為法是不離的。離開了一切的有為法,也就無所謂無為法。如說“諸行無?！?一切法都是無常的,這就是有為法。但“諸行無?！钡倪@個真理卻是永恒不變的,這個真理就是無為法。開悟!開悟!悟的重點就在于無為法!
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