唯識學的開悟(上)(文件)
【正文】 明門論》里有詳盡的注解。前六識小乘佛教也講,中觀也講,而七、八二識則為唯識學所特有?！傲R”即是“能認識”,“六塵”為“所認識”。我們不要回避問題,而要認真地解決問題。我們的認識就這樣往復循環(huán),反饋更新。從效果上說,適應的便被稱為正確的,不相適應的便被稱為錯誤的。所以把能認識叫“見分”,把所認識叫“相分”,是因為二者都是認識的一部分,都不能單獨生起一個識的完整的作用,而只有把這兩者當作不可分離的一體,才能產(chǎn)生出一個完整的認識?！ ∷?一方面說“六識”必然要有“六塵”為所緣,另一方面又說,離開了“六塵”也就沒有“六識”的存在。唯有第八阿賴耶識是生滅相續(xù)的恒常存在,這正好是第七識執(zhí)為我的最佳“對象”。現(xiàn)代科學上說叫“記憶”、記憶的工具就是大腦。“人以類聚,物以群分”!甲系統(tǒng)之活動絕不會勉強地加入乙系統(tǒng)的活動之中。所以說它是“去后來先作主公”?！ 《?、心所法,即心所有之法。心所法共有五十一位,心王與心所都是能認識。此共有二十四位,它與心王和心所都不相應,是心王心所的認識對象,但它又不同于“色法”。因此,心不相應行法雖是被認識的對象,但卻不是一個具體的東西,而只是色心二法的分位差別。前面這四位總稱為“有為法”,即是有生滅變化的世間法。這個“空”、“無我”就是無為法,它是恒常不變的。但“諸行無?！钡倪@個真理卻是永恒不變的,這個真理就是無為法。離開了一切的有為法,也就無所謂無為法。此是不變之法,乃一切法之本體、法性?！ ∮纱丝梢?佛教對事物之分析是何等的縝密。比如:高與低只是對比中的一種關系,要我拿出一張椅子來,那我可以用實物顯示,但要拿出一個高或低來,卻絕對拿不出具體的東西,而僅能在實物之對比中顯出互相間的差別關系。“色”是具有質(zhì)礙義的物質(zhì),屬于識的影象。在我們讀書之時,有時讀一遍就記住了,有時讀了很多遍卻沒有印象似的,這就是心所沒起作用的問題?！皝硐取笔钦f在人下世受輪回時,它又最先來投胎
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