唯識(shí)學(xué)的開悟(上)-免費(fèi)閱讀
【正文】 但無為法與有為法是不離的。它不是實(shí)存,但卻潛在,并且有一定的作用?！ ∪⑸?即是被認(rèn)識(shí)的對(duì)象。“去后”是說在這一期生命之結(jié)束,阿賴耶識(shí)最后離開人的身體。佛教不承認(rèn)這種說法,而認(rèn)為大腦是物質(zhì)的,那么,人死了,大腦也就腐爛了,生前的一切習(xí)慣勢(shì)力到哪里去了呢? 我們必須承認(rèn)因果律。第七未那識(shí)是染污識(shí),它恒常地執(zhí)持第八識(shí)見分為“我”,只要有認(rèn)識(shí)存在,這個(gè)“我”就隨時(shí)隨地跟著存在。據(jù)此,我們足以看到佛教唯識(shí)學(xué)的思想及理論體系是如何的精深獨(dú)到!在唯識(shí)學(xué)中,把人的每一個(gè)認(rèn)識(shí)分為“見分”與“相分”。有人說:佛教是有神論!這一點(diǎn)我們是絕對(duì)不能承認(rèn)的。眼、耳等前六識(shí)所緣的境界分別為色、聲、香、味、觸、法六塵,即所謂“六識(shí)緣六塵”。更由于唯識(shí)學(xué)原理較接近于現(xiàn)代科學(xué),因而吸引了許多著名的學(xué)者如章炳麟、梁啟超、康有為、梁漱溟、熊十力等從事深入地學(xué)習(xí)和研究,學(xué)術(shù)界曾一度出現(xiàn)研究唯識(shí)學(xué)的“唯識(shí)熱”,對(duì)近代中國學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域的發(fā)展起了一定的促進(jìn)作用?！ ∈烙H菩薩去世以后,印度有十大論師競(jìng)起為《唯識(shí)三十頌》作注。現(xiàn)在我們先講唯識(shí)。所以,我們研究佛學(xué),尤其是在實(shí)踐上追求無上菩提一定要以大乘為中心?！毒闵嵴摗肥鞘烙H菩薩弘揚(yáng)小乘的光輝巨著。但由于沿襲印度的思辨氣息太重,所以很快便就衰落了。 一是心法:即是思想上的認(rèn)識(shí)作用,共有八個(gè):眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、未那識(shí)、阿賴耶識(shí)。搞學(xué)問不能含糊,一就是一,二就是二。否則的話,人們的認(rèn)識(shí)就不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。假如把我們的手當(dāng)作是一個(gè)認(rèn)識(shí)的話,則手心和手背呢?手心雖不是手背,可是手心和手背絕不是截然分開的兩個(gè)東西。如我們每天早晨講Goodmorning!這句話口一張開就過去了,但你講過二、三遍后就把它記住了。否則的話,因差果錯(cuò),我們還學(xué)什么佛呢?這個(gè)統(tǒng)一的自成體系的不可分的作用實(shí)體就是阿賴耶識(shí)。在我們讀書之時(shí),有時(shí)讀一遍就記住了,有時(shí)讀了很多遍卻沒有印象似的,這就是
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