【正文】 的趣，我們普通講六道輪回。比如有些人也可以在現(xiàn)在的生命之間，經(jīng)過修持，還是修定啊等各種方法，也有人靠念佛、畫符、念咒等各種方法，在自己身體靜止的狀態(tài)里頭，感覺到有個我好像跟身體兩個發(fā)生分離，看到種種的現(xiàn)象，發(fā)生種種的境界，以那一種境界所見所聞的，所得的，判斷現(xiàn)在現(xiàn)實人世間，或者你的未來，你的前途等一切事。因此他只有一句話，你所堅執(zhí)認為有個實體的我，那么它是不生不滅了？這要注意，佛經(jīng)中，尤其念到《心經(jīng)》的“不生不滅”，那個不生不滅不是講這個道理。非苦所惱，這句話非常容易，何為厭舍求趣涅盤？他說這個生死輪回本如虛空，所以生死輪回中間這個痛苦對于我，那個生命的真我干擾不了，如果認識了真我，不受這個煩惱，所以為什么要另外求道跳出來？“故彼所言常為自害”他說這些理論所講的，本身矛盾就很多，但是“然有情類身心相續(xù)煩惱業(yè)力輪回諸趣。對于中國古文的章法，我們很容易看過去，身心相續(xù)，這四個字，現(xiàn)在我一提起注意，我相信青年同學一定懂得會留意了。那么，我們明白了這個道理，再進一步了解這個句子?！卑?，你擺不了，它纏繞你，困擾你，使你惱恨，煩惱。你若說我有罪，我死也不承認。你拿外文的、自然科學的東西來，不行，那就變成實體的東西了。這不是講你們不可以去，我這個話是鼓勵你們青年同學們特別努力的地方，尤其弘揚佛法，因為講到業(yè)力帶來這么多的廢話。過幾年結(jié)婚了，做爸爸，給孩子們吵到你，孩子生病了你夜里睡不著，輪回到另一道去了，父母道，很痛苦。這是佛法的所謂我與無我之間，因為他問的既然無我為什么要求涅槃？就是這個道理。比如剛才講的點起的蠟燭，開了的電燈，我們只看到亮，其實生滅的非?？?，不過假定拿我們的肉眼觀察電燈，我們現(xiàn)在是雙管的日光燈，假定這里只有一只單管的日光燈，我們看出它的生滅現(xiàn)象，那個電力的閃動很歷害，日光燈比較省電一點，它電力閃動得很快，中間生滅的空隙偶然是連著的，不過看到它這樣閃這樣生滅，因為多了所以看不出來。等于我們坐在飛機上，坐在車上，快車走的時候，看外面，就看到外面在動，馬路啊樹啊過去了…。智慧不夠，迷了方向，沒有見到這個道體，妄執(zhí)為我，自己虛妄認為真實有一個我，所以我的意見，我的見解，我的才具，你們批駁了我，那氣得寧可自殺。不承認另外有個物質(zhì)的東西，構(gòu)成這個物質(zhì)世界的能量，是這個心體本身功能的一種投影而已，這個投影是現(xiàn)在年輕人喜歡用的名詞，過去稱“影像”。所以我們借用這一句話解釋。不要一聽到外道的宗教信徒，“哎，你不同我這個，你是外道。比如說二十四種心不相應(yīng)行法，唯識經(jīng)常提，講《八識規(guī)矩頌》、《百法明門論》上經(jīng)常提到，有二十四種的分類，比如時間、空間，比如勢、力、空、時，勢是什么？是宇宙間的動能，太陽出來，月亮出來，那個地球滾動，硬是一股力量。對不起，我沒有辦法給你印證，我希望你好好做一個平淡的人就好了。那么我們現(xiàn)在看看：“外道所執(zhí)云何非有。這個數(shù)論學派我們先了解了，他們也注重修持，現(xiàn)在講不是講他們修持的方法，講他們學理上的觀點。神通很大了，能夠知道八萬劫，是了不起的啊。薩埵是什么呢？薩埵是微塵，這個都曉得，佛經(jīng)上有。他說一切生命受用的情，這個情是一個東西。如果再分析數(shù)論，這二十三種的這個分類，這些東西如果一個一個地講，我們現(xiàn)在的《成唯識論》就不要講了，只講他的理論恐怕就要搞上幾個月，我們現(xiàn)在簡略地過去，大概的名詞抄了一下，其實他的每個名詞的內(nèi)容都有其一套理論。等于我們做豆沙包子，豆沙、面粉、白糖，三樣東西合攏來，包起來。所以你看了這個就曉得，釋迦牟尼佛就好象我們的孔子一樣，把上古的文化做了歸納的整理，變成佛法。下面加以批判：“彼執(zhí)非理”他們認定的這個哲學思想不合邏輯，非理即不合邏輯，經(jīng)不起推理?，F(xiàn)在我們看到的是因明論的方法。如軍林等，軍是軍，部隊，林是樹林。所謂講一大批人，這是假設(shè)的一個名稱，沒有實際內(nèi)容，分析起來沒有的，應(yīng)假非實。亦三合成。再看這些哲學學派，好像好可憐啊，在那里轉(zhuǎn)啊，轉(zhuǎn)了半天。那么你所提出的薩埵，即有情，有情是人的那個情感，情是什么東西？看不見，摸不著。絕不因為那是外道的思想，就看都不看，翻譯都不翻譯，玄奘法師都翻譯了。因為我的習慣，從小也不大喜歡看，不過后來為了教別人，自己不能不下功夫了，因為我的個性也是喜歡文學化的：“哎，東邊冒煙，西邊出火了！”“哎，大概就是這樣，差不多。一處變時余亦應(yīng)爾?！彼f這是瞎扯，這是不一定的，不能講一定。那個時候的傳教士，不是牧師了，牧師是后期的，等于老的神父，在唐代那時傳過來的叫景教，即老的基督教，前身，還有祆教，摩尼教，猶太教等。那么你這三樣東西怎么合攏呢？即大等故，你認為這三樣合攏來變成這個四大，大類，現(xiàn)象界的成分里有這三樣東西，應(yīng)如大等，亦三合成。哎，研究研究看。比如泥巴永遠是泥巴，水永遠是水，是不要靠外面因緣湊合變攏來，事實上水也不是水，因緣變攏。你分析它，把頭發(fā)歸頭發(fā)，眉毛歸眉毛，哪一樣是你呢？沒有一樣是你嘛，那么怎么講是現(xiàn)量所得呢？“又大等法若是實有。應(yīng)假非實，如果把很多的人，比如到現(xiàn)在到我們十一樓來看：“哦，那個課堂里很多人。換句話，佛家把這種匯合叫做因緣所生，現(xiàn)在不用這個因緣。如何可說現(xiàn)量得耶。這是講到現(xiàn)量名詞時我們要知道的。注意了，所謂現(xiàn)量、比量、非量是因明學里的名詞，換句話說，是印度邏輯學里的名稱?！边@個還不是辯駁，這是數(shù)論學派的理論。這個答摩呢？我們常?？吹椒鸾?jīng)里有答摩，達摩祖師也是答摩，有些論也叫答摩里伽？？（疑為阿毗達摩），這些不同答摩的音是有差別的，當時都是翻音。有情，這個有情我們做個比較，等于我們的文化（不是完全一樣，相當）提出來，我們在《禮記》上講人，現(xiàn)實地講，人分兩方面，情與性。西方哲學家認為因為我有思想所以我存在啊，是同一理由啊，但是你不能說西洋哲學家笛卡爾是學數(shù)論的，從這個學派來的，這個不可以喲，不要亂扯，沒有證據(jù)的事不能亂講，只能說他們的思想有相同之處。數(shù)論學派是這么發(fā)現(xiàn)的呢？印度上古有個神仙，黃頭發(fā)。差別在那里呢？就是打坐修定在外形上同現(xiàn)在瑜伽一樣，都是打坐修定，差別是在見地上，觀念上的不同。他說他開悟了，我還準備讓他給我印證呢，差不多。所以這二十四種心不相應(yīng)行法，這個心不是指本體，是意識狀態(tài)的心，你沒有辦法跟它配合，你轉(zhuǎn)不動它，那還叫佛法？所以我們這里要注意，如果這樣講起來，你那個佛法現(xiàn)在的心理學就能做到。你看佛的大公無私到了這個程度，他的弟子們他都罵，不對。我們?nèi)巳?，一切眾生都是菩薩都是佛，我們心外求法，自己向門外走，家里有的東西向外面去找，所以叫做外道，走歪路了。唯識學家偶然借用，唯識經(jīng)典中也有用到，不過不常常采用，因為唯識是同現(xiàn)在科學精神一樣，應(yīng)用邏輯的道理，是講究分析的，科學要解剖得很清楚，禪宗等宗是講歸納的，一句話簡單明了就懂了。我與無我之間，他把當時印度的各種思想辨別的很厲害。因此，似我相現(xiàn)，使我們感受到現(xiàn)有活著好像有一個我在存在。下文說：“由妄熏習似我相現(xiàn)。現(xiàn)在若先講前面高的理論，聽的我們會很茫然，研究起來會很茫然，故先要向諸位提起注意的，身心相續(xù)這一段開始還有上面一段（后講）?，F(xiàn)有的現(xiàn)行變成未來的種子，煩惱業(yè)力輪回諸趣。比如我們?nèi)松F(xiàn)在就是輪回中，由昨天轉(zhuǎn)到今天，今天轉(zhuǎn)到明天，明天轉(zhuǎn)到后天，今年到明年到后年，一切都在轉(zhuǎn)動?！蹦阏f怎么翻?你不能把氣翻成能啊!又不對了?！敝缓眠@樣答復，但站在科學的立場上講，并不滿意。這個‘業(yè)’字用的好的不得了，所以我常常跟其它宗教的朋友，神父啊，牧師啊，大家都是朋友，常常談笑，我說你們的經(jīng)典要想在中國文化中站住，必須要重新翻譯，文字要重寫，否則在文學價值上站不住，除非將來白話并白話很低落了，再讀那個《圣經(jīng)》已經(jīng)很好了。然有情類身心相續(xù)，煩惱業(yè)力輪回諸趣，因為我們生理、心理煩惱，佛家的煩惱翻譯得非常好，我經(jīng)常提醒年輕的同學們注意，煩惱不是痛苦。每當我們看到這點光明，比如這個電燈，看到亮的時侯，這個亮的作用已經(jīng)消失了，放射完了。無始時來前滅后生。這一點啊，如果我們研究世界人類文化哲學史，同學們特別要注意，印度非常特殊。因為這都是腦子活著時的，心臟沒有停止跳動時所發(fā)生的，那么所謂講靈魂的問題，要在腦子完全停止活動，心臟停止了，肉體冷卻了，這個時候就是要拿出證據(jù)來了，但這個證據(jù)誰也不能拿出來，所以就是這個道理。常如虛空。誰于生死輪回諸趣。”那你只有這樣講了，那你也要講出一番理由來，所以佛法到了最后是智慧的成就，思辯，修證到了某一階段完全是智慧的成就啊。他說你所講的所執(zhí)，你所執(zhí)著，堅執(zhí)認為有個實我，這個實我是怎么樣？那么假定永遠有個我，這個生命的背后有個我存在，這個你所認為的我一定不會變動，既無變易，假設(shè)它沒有變動的話，它應(yīng)猶如虛空一樣，我們眼前的虛空，空間。然諸有情心心所法因緣力故?！薄鞍?，我勸你，睡不夠不行，還