【正文】 17唯識與中觀29卷 南師懷瑾講述 （紅字為聽校修改者）原文：“若謂我用前后變易非我體者。理亦不然。用不離體應(yīng)常有故。體不離用應(yīng)非常故。然諸有情各有本識。一類相續(xù)任持種子。與一切法更互為因熏習(xí)力故。得有如是憶識等事。故所設(shè)難于汝有失非于我宗。若無實我誰能造業(yè)誰受果耶。所執(zhí)實我既無變易。猶如虛空。如何可能造業(yè)受果。若有變易應(yīng)是無常。然諸有情心心所法因緣力故。相續(xù)無斷。造業(yè)受果。于理無違。我若實無。誰于生死輪回諸趣。誰復(fù)厭苦求趣涅盤。所執(zhí)實我既無生滅。如何可說生死輪回。常如虛空。非苦所惱何為厭舍求趣涅盤。故彼所言常為自害。然有情類身心相續(xù)煩惱業(yè)力輪回諸趣。厭患苦故求趣涅盤。由此故知。定無實我但有諸識。無始時來前滅后生。因果相續(xù)。由妄熏習(xí)似我相現(xiàn)。愚者于中妄執(zhí)為我。如何識外實有諸法不可得耶。外道余乘所執(zhí)外法理非有故。外道所執(zhí)云何非有。且數(shù)論者執(zhí)我是思。受用薩埵刺阇答摩所成大等二十三法。然大等法三事合成。是實非假。現(xiàn)量所得。彼執(zhí)非理所以者何。大等諸法多事成故。如軍林等。應(yīng)假非實。如何可說現(xiàn)量得耶。又大等法若是實有。應(yīng)如本事非三合成。薩埵等三即大等故。應(yīng)如大等。亦三合成。轉(zhuǎn)變非常為例亦爾。又三本事各多功能。體亦應(yīng)多。（能體一故。三體既遍。一處變時余亦應(yīng)爾。體無別故。）”…這個道理，是講體，我的體，非空即有?！叭糁^我用前后變易非我體者。理亦不然。”假設(shè)說你答復(fù)說：“你所辯論的這個問題錯了。”他講：“我所講是我存在就是這個體，本體的，理論的，形而上道的，你現(xiàn)在所講的辯論的理由是現(xiàn)象界作用的關(guān)系，所以你這個論辯不通?！边@好像是我們到了立法院，議會兩派的那個辯論啊，兩個人你一句我一句，公說公有理，婆說婆有理，各有各的，他現(xiàn)在在辯論，然后說個理由：若謂我用前后變易非我體者，你認(rèn)為這是講的作用，這個心理的作用，前后、左右、昨天、今天、去年、今年、明年，這個是不同的，前后變異，這個就不是我體的啟用，理亦不然，道理不成立，理由不成立。為什么呢？現(xiàn)在我們用白話加一句問，為什么呢？他說：“用不離體應(yīng)常有故?！边@個用不離體，比如這一杯茶，茶是它的作用，水是它的體。這個水泡茶變成茶，泡酒變成酒啊，泡藥變成藥，茶、酒、藥那都是它的用啊，它的體是水啊，所以用不離體應(yīng)常有故，水性常在，這是比方。“體不離用應(yīng)非常故?！蹦沁@個體呢？體在那里？體看不見摸不著，在作用當(dāng)中才了解了那個體。比如我們現(xiàn)在看的電燈光，我們是在看光的作用，光的能看不見的，因為光波的放射出來，所以我們才看見叫做光，其實光的能不是這個樣子，我們看到的亮光不是光之能的本象，不要認(rèn)為我們看到亮光就一定是看到光了，錯了。尤其今天學(xué)過一點初中科學(xué)的人，如果好好讀過物理的人也會懂，就怕你們的初中物理是吃鴨蛋教的，那當(dāng)然不大懂，打零分的。這是很簡單的道理，體不離用應(yīng)非常故?！叭恢T有情各有本識。一類相續(xù)任持種子。與一切法更互為因熏習(xí)力故。得有如是憶識等事。故所設(shè)難于汝有失非于我宗?！彼f：但是你講的理由，你認(rèn)為的確另外有一個我存在，也對，怎么對呢?因為一切有情眾生各有本識，單獨每一個都是心意識起的作用，起了這個作用以后，一用就不會停止。等于我們那個機械開關(guān)，電的開關(guān)，這個開關(guān)開啟來，它不會停，而且越轉(zhuǎn)越快，除非我們自己去把這個開關(guān)閉掉?，F(xiàn)在拿具體道理你就懂得修行了，所以我們生命的這個開關(guān)開開，自己無始以來開開，它永遠在轉(zhuǎn)，在轉(zhuǎn)的中間你想回到空的本位，回不去?。∷孕薜滥闱笳l的方法？只有自己來，自己把原來地方的那個開關(guān)一關(guān)掉，它就停掉了，不輪回，不轉(zhuǎn)動了。輪回就在轉(zhuǎn)動，不轉(zhuǎn)動就回到那個本位去了。但是你要注意啊，現(xiàn)在我們修道就等于自己當(dāng)年的那個開關(guān)我們摸不到了，那個開關(guān)在哪里不知道了，所以三大阿僧祇劫你慢慢修吧，打坐也好，拜經(jīng)也好，你去摸吧，有一天你摸到了，“啊哈！在這里！” 叫做見道，見道你把開關(guān)“咚”一關(guān)，空了，見道了。但是你開關(guān)關(guān)了，那個機器轉(zhuǎn)了幾千萬億年，不曉得轉(zhuǎn)了多久，象電風(fēng)扇一樣，雖然把它停了，但它由快轉(zhuǎn)到慢，慢后還在那里慢慢轉(zhuǎn)。所以見道以后修道，等它慢慢轉(zhuǎn)到最后，“咔噠”，那就叫頓悟 ，沒有了，停掉了，懂了吧。修道就是那么修，不相信你去買個開關(guān)，我在修道，天天“咔噠、咔噠”那就成功了，就是這個道理。所以，一切有情各有本識，一類相續(xù)，他自己的這個力量，連續(xù)不斷地轉(zhuǎn)，連續(xù)不斷地旋轉(zhuǎn)中自己的所作所為變成種子，生出現(xiàn)行了。過去的善種子、惡種子，我們一念之間有善有惡，有時不善不惡，摻雜的很厲害。不是說你做好人就專做好人，壞人就專做壞人，不一定啊，在這個因果中間。所以起心動念每一個行為都是未來的因，種子。我們現(xiàn)在這一生，人生的遭遇、思想、情感、一切等等，都是過去的種子帶來的，所以叫任持種子。等于剛才我們那個比方，把這個開關(guān)一開動，電風(fēng)扇一轉(zhuǎn)起來的時候，你不相信電風(fēng)扇一開，剛剛一開，你丟幾顆種子進去，它動得快時，那個種子、石頭不會掉出來，它永遠在里頭“嘠…”轉(zhuǎn)，不會掉出這個轉(zhuǎn)動的外面，所以我們過去的因果在我們這個思想不停旋轉(zhuǎn)的里面，就是這樣保持因果。過去的種子，任持種子，與一切法，你的智慧，過去做過、修過的因緣更互為因，互相為因果?；ハ酁橐蚬@句話，解釋起來很復(fù)雜，過去造的因，現(xiàn)在所得的是果，加上現(xiàn)在的因在過去的果里，因中又加果，等于過去我們造了一個面粉的因，所以現(xiàn)在變成面包，我們在面包上又涂上果醬，涂后不大好吃，再加上點鹽，又涂花生醬，變來變?nèi)?，將來面包成為咸的石頭了…（錄音中斷）因熏習(xí)力故，由無始以來的熏修習(xí)慣，因此構(gòu)成我們現(xiàn)在的生命，能夠回憶，能夠思想，能夠…等等。所以有感情，所以有感覺，所以有知覺，所以個人的習(xí)氣、愛好各有不同。他喜歡運動，他喜歡畫畫，有人喜歡爬山，還有人就喜歡睡覺。一個勸一個：“哎，爬山最健康?！薄鞍ィ覄衲?，睡不夠不行，還是同我一樣多睡覺，慢慢就健康了?！眰€人愛好不同，種性的差別。故所設(shè)難于汝有失，因此你假設(shè)的故意要難倒我的問題，有時對你自己本身并不利，非于我宗，對我所講的這個道理達不到。這是論辯，那么有問：“若無實我誰能造業(yè)誰受果耶?！蹦呛冒?，有人舉手站起來：“好，你講無我，既然無我就不怕因果了？??？誰在造業(yè)?。空l在受果報??？”你看禪宗來了,誰在念佛？誰在修行？誰在吃飯？誰在打坐？對不對？既然無我，下面是答：“所執(zhí)實我既無變易。猶如虛空。如何可能造業(yè)受果。若有變易應(yīng)是無常。然諸有情心心所法因緣力故。相續(xù)無斷。造業(yè)受果。于理無違。”其實這一段看起來很簡單，但真講《成唯識論》這一段發(fā)揮起來要好幾個月，中間要插進來的東西多得很，內(nèi)涵、包含。我是提醒大家注意，不要以為“哎，這個我也讀過了，聽過了，懂了。”結(jié)果過幾天翻書一看，還是青蛙跳井—“不懂”。這里要注意，尤其是讀書的同學(xué)們，不能聽完了下去本子一和，《成唯識論》還是《成唯識論》，你還是“我愣”，那是愣頭愣腦的愣，不是這個論了，所以千萬要注意啊。他說你所講的所執(zhí)，你所執(zhí)著，堅執(zhí)認(rèn)為有個實我，這個實我是怎么樣？那么假定永遠有個我，這個生命的背后有個我存在，這個你所認(rèn)為的我一定不會變動，既無變易，假設(shè)它沒有變動的話，它應(yīng)猶如虛空一樣，我們眼前的虛空，空間。這個虛空永遠不變，你在這里蓋了十二層樓，對它并沒有勾滅，你把這樓拆了，它還有原來的虛空。你把香水裝滿了虛空，它也不受你的香氣，臭味潑上去，它也不沾染，那么你這個實我可以成立。那么如果在虛空的話，如何可能造業(yè)受果呢？當(dāng)然你的理論是這樣的看法，你的看法是對的啊，這個虛空怎么能造業(yè)？誰在造業(yè)？誰在受果？當(dāng)然沒有了。如果說，你的這個我若是永遠真常存在的，當(dāng)然沒有誰在造業(yè)，誰在造果，都沒有。比如假設(shè)我們的我如虛空一樣，蓋高樓，或不蓋高樓改平地都跟我沒有關(guān)系，那是你的現(xiàn)象在變動，我是存在的。若有變易，你所認(rèn)為的這個實我，如果它的體不像虛空，象房子一樣，今天蓋起明天拆掉，今天是新的，明天就變成舊的了，那么好了，你這個我是無常的嘍，不永恒了，不像虛空一樣。他說，請問你這個我是哪一種我？你現(xiàn)要把自己本身的問題，這就是因明的問題，你要有論辯邏輯，你要曉得究竟你站在那一邊?那你說：“我這個我啊，亦常也無常?！蹦悄阒挥羞@樣講了，那你也要講出一番理由來，所以佛法到了最后是智慧的成就，思辯，修證到了某一階段完全是智慧的成就啊。所以勸你們好好研究經(jīng)典，讀書，“哎，讀書沒有興趣了，修道有興趣?！边@句話冒然一聽很對，實際上完全是青蛙跳井—“不通”。所以這是智慧之學(xué)。然諸有情，他說我告訴你，正宗大乘佛法的道理，唯識道理，所講一切眾生，心心所法，上面這個心是心的體，下面是心所，心所是起的心理現(xiàn)狀，法包括一切的心理現(xiàn)狀及一切事物，因緣力故，緣起性空，同因緣所生，相續(xù)無斷，所