【正文】 識。所以起心動念每一個行為都是未來的因，種子。然諸有情心心所法因緣力故。”那你只有這樣講了，那你也要講出一番理由來，所以佛法到了最后是智慧的成就，思辯，修證到了某一階段完全是智慧的成就啊。常如虛空。這一點(diǎn)啊，如果我們研究世界人類文化哲學(xué)史，同學(xué)們特別要注意，印度非常特殊。每當(dāng)我們看到這點(diǎn)光明，比如這個電燈，看到亮的時侯，這個亮的作用已經(jīng)消失了，放射完了。這個‘業(yè)’字用的好的不得了，所以我常常跟其它宗教的朋友，神父啊，牧師啊，大家都是朋友，常常談笑，我說你們的經(jīng)典要想在中國文化中站住，必須要重新翻譯，文字要重寫，否則在文學(xué)價值上站不住，除非將來白話并白話很低落了，再讀那個《圣經(jīng)》已經(jīng)很好了?！蹦阏f怎么翻?你不能把氣翻成能啊!又不對了。現(xiàn)有的現(xiàn)行變成未來的種子，煩惱業(yè)力輪回諸趣。下文說：“由妄熏習(xí)似我相現(xiàn)。我與無我之間，他把當(dāng)時印度的各種思想辨別的很厲害。我們?nèi)巳耍磺斜娚际瞧兴_都是佛，我們心外求法，自己向門外走，家里有的東西向外面去找，所以叫做外道，走歪路了。所以這二十四種心不相應(yīng)行法，這個心不是指本體，是意識狀態(tài)的心，你沒有辦法跟它配合，你轉(zhuǎn)不動它，那還叫佛法？所以我們這里要注意，如果這樣講起來，你那個佛法現(xiàn)在的心理學(xué)就能做到。差別在那里呢？就是打坐修定在外形上同現(xiàn)在瑜伽一樣，都是打坐修定，差別是在見地上，觀念上的不同。西方哲學(xué)家認(rèn)為因?yàn)槲矣兴枷胨晕掖嬖诎?，是同一理由啊，但是你不能說西洋哲學(xué)家笛卡爾是學(xué)數(shù)論的，從這個學(xué)派來的，這個不可以喲，不要亂扯，沒有證據(jù)的事不能亂講，只能說他們的思想有相同之處。這個答摩呢？我們常?？吹椒鸾?jīng)里有答摩，達(dá)摩祖師也是答摩，有些論也叫答摩里伽？？（疑為阿毗達(dá)摩），這些不同答摩的音是有差別的，當(dāng)時都是翻音。注意了，所謂現(xiàn)量、比量、非量是因明學(xué)里的名詞，換句話說，是印度邏輯學(xué)里的名稱。如何可說現(xiàn)量得耶。應(yīng)假非實(shí)，如果把很多的人，比如到現(xiàn)在到我們十一樓來看：“哦，那個課堂里很多人。比如泥巴永遠(yuǎn)是泥巴，水永遠(yuǎn)是水，是不要靠外面因緣湊合變攏來，事實(shí)上水也不是水，因緣變攏。那么你這三樣?xùn)|西怎么合攏呢？即大等故，你認(rèn)為這三樣合攏來變成這個四大，大類，現(xiàn)象界的成分里有這三樣?xùn)|西，應(yīng)如大等，亦三合成?！彼f這是瞎扯，這是不一定的，不能講一定。因?yàn)槲业牧?xí)慣，從小也不大喜歡看，不過后來為了教別人，自己不能不下功夫了，因?yàn)槲业膫€性也是喜歡文學(xué)化的：“哎，東邊冒煙，西邊出火了！”“哎，大概就是這樣，差不多。那么你所提出的薩埵，即有情，有情是人的那個情感，情是什么東西？看不見，摸不著。亦三合成。如軍林等，軍是軍，部隊(duì)，林是樹林。下面加以批判：“彼執(zhí)非理”他們認(rèn)定的這個哲學(xué)思想不合邏輯，非理即不合邏輯，經(jīng)不起推理。等于我們做豆沙包子，豆沙、面粉、白糖，三樣?xùn)|西合攏來，包起來。他說一切生命受用的情，這個情是一個東西。神通很大了，能夠知道八萬劫，是了不起的啊。那么我們現(xiàn)在看看：“外道所執(zhí)云何非有。比如說二十四種心不相應(yīng)行法，唯識經(jīng)常提，講《八識規(guī)矩頌》、《百法明門論》上經(jīng)常提到，有二十四種的分類，比如時間、空間，比如勢、力、空、時，勢是什么？是宇宙間的動能，太陽出來，月亮出來，那個地球滾動，硬是一股力量。所以我們借用這一句話解釋。智慧不夠，迷了方向，沒有見到這個道體，妄執(zhí)為我，自己虛妄認(rèn)為真實(shí)有一個我，所以我的意見，我的見解，我的才具，你們批駁了我，那氣得寧可自殺。比如剛才講的點(diǎn)起的蠟燭，開了的電燈，我們只看到亮，其實(shí)生滅的非?？?，不過假定拿我們的肉眼觀察電燈，我們現(xiàn)在是雙管的日光燈，假定這里只有一只單管的日光燈，我們看出它的生滅現(xiàn)象，那個電力的閃動很歷害，日光燈比較省電一點(diǎn)，它電力閃動得很快，中間生滅的空隙偶然是連著的，不過看到它這樣閃這樣生滅，因?yàn)槎嗔怂钥床怀鰜怼＿^幾年結(jié)婚了，做爸爸，給孩子們吵到你，孩子生病了你夜里睡不著，輪回到另一道去了，父母道，很痛苦。你拿外文的、自然科學(xué)的東西來，不行，那就變成實(shí)體的東西了?！卑?，你擺不了，它纏繞你，困擾你，使你惱恨，煩惱。對于中國古文的章法，我們很容易看過去，身心相續(xù)，這四個字，現(xiàn)在我一提起注意，我相信青年同學(xué)一定懂得會留意了。因此他只有一句話，你所堅(jiān)執(zhí)認(rèn)為有個實(shí)體的我，那么它是不生不滅了？這要注意，佛經(jīng)中，尤其念到《心經(jīng)》的“不生不滅”，那個不生不滅不是講這個道理。諸趣，趣向的趣，我們普通講六道輪回。如果說，你的這個我若是永遠(yuǎn)真常存在的，當(dāng)然沒有誰在造業(yè)，誰在造果，都沒有?！蹦呛冒。腥伺e手站起來：“好，你講無我，既然無我就不怕因果了？??？誰在造業(yè)啊？誰在受果報??？”你看禪宗來了,誰在念佛？誰在修行？誰在吃飯？誰在打坐？對不對？既然無我，下面是答：“所執(zhí)實(shí)我既無變易。修道就是那么修，不相信你去買個開關(guān)，我在修道，天天“咔噠、咔噠”那就成功了，就是這個道理?！蹦沁@個體呢？體在那里？體看不見摸不著，在作用當(dāng)中才了解了那個體。又三本事各多功能。且數(shù)論者執(zhí)我是思。所執(zhí)實(shí)我既無生滅。一類相續(xù)任持種子。所執(zhí)實(shí)我既無變易。然有情類身心相續(xù)煩惱業(yè)力輪回諸趣。彼執(zhí)非理所以者何。體無別故。一類相續(xù)任持種子。我們現(xiàn)在這一生，人生的遭遇、思想、情感、一切等等，都是過去的種子帶來的，所以叫任持種子。相續(xù)無斷。所以勸你們好好研究經(jīng)典，讀書，“哎，讀書沒有興趣了，修道有興趣。非苦所惱何為厭舍求趣涅槃。中國也是一樣，中國不管是道家乃至后來的佛家，過去任何一家，都對生命是要求證、修證的，有各種方法來求證。但是我們看到燈光永遠(yuǎn)是亮的，它是不斷地連續(xù)上來?，F(xiàn)在年輕人從白話教育入手的，讀你們那個明朝土話翻譯的《圣經(jīng)》讀起來覺得文字已經(jīng)很美了，很了不起了，但在單一文學(xué)方面，同佛學(xué)比較來看，那差的太遠(yuǎn)。所以不同的文字，全部文化是困難，因此我經(jīng)常告訴出家的同學(xué)們，要想到外國弘揚(yáng)佛法，必須要先花一段時間把原文的《圣經(jīng)》統(tǒng)統(tǒng)讀完，很多句子可以用，不是不可以用。人生來被這股力，無我之中的假我，自己被這股力量困住了，假我存在，現(xiàn)有身體的假我，不是講大的形而上，慢一點(diǎn)談，先講形而下的?！边@是這一小節(jié)的結(jié)論。跟著這個問題下來：“如何識外實(shí)有諸法不可得耶。不過外道也是道啊，只是可憐。現(xiàn)在心理學(xué)道理通了，我心不理你，就覺得沒有你，那是你的心理狀態(tài)，我還站在這里，你不要覺得沒有我，我還是在這里啊。等于我們同樣在打坐，有些人坐起來搞氣，認(rèn)為把氣打通了，身體打通了，這個道就成功了。他認(rèn)為我能夠思想，這個就是我。這個答摩就是愚癡，沒有智慧，普遍是指黑暗，相等于佛法所講的無明，但是后來佛絕不用這個名稱，避免名詞上的沖突，所以后來佛學(xué)上有無明的出現(xiàn)?，F(xiàn)量、比量、非量并不是唯識學(xué)專有的名稱，后世的唯識是拿印度因明的這個名稱，把它收納進(jìn)來，辨別心識的作用?！边@個地方我們順便就看到因明了，所謂因明的論辯學(xué)問，能建能破，建立自己的宗旨，批駁別家的錯誤觀念?！薄坝卸嗌?？”“一批。在座的同學(xué)們研究佛學(xué)，佛學(xué)跟他不同就在這里。他說，好了，這四大本來很明顯地看到，比如變成墻壁，是由水、泥巴等各種因素變攏來，他說，那么你的那個原始的三個因素，比如有情里頭，那個有情也不是順便有情來，有情里還要有別的東西合攏來，才能產(chǎn)生情的作用啊，那個情，感情思想的作用是怎么合攏來的？是轉(zhuǎn)變非常，就是說，你們說這三樣?xùn)|西轉(zhuǎn)變合攏來成物質(zhì)的境界，又不是定力，不能確定，這個理論也不能確定，這些現(xiàn)象隨時變出來也不能確定，都不是永恒存在的，等于說你這個理論基本上不通，站不住的。三樣本事就是有情，微塵，癡暗，這三樣本事各種功能，“體亦應(yīng)多”，比如感情有多方面的發(fā)展，微塵是物質(zhì)，物質(zhì)有各種各樣的元素，所以它的各多功能，體亦應(yīng)多，它原來的體也應(yīng)該這樣。”我想在座的中國青年聽了這些論辯非常沒有興趣，除了少數(shù)學(xué)邏輯、哲學(xué)的同學(xué)還可聽聽。大等法若是實(shí)有，應(yīng)如本事非三合成。應(yīng)如大等。比如我們看到一塊泥巴，泥巴是粘了水的一個一個灰塵凝結(jié)起來的，泥巴離不開水啊，很多的因素成為的。這是講數(shù)理學(xué)派的哲學(xué)的理論，我們唯識學(xué)的這些大師們把它們歸納起來，就是這幾句話，要點(diǎn)的要點(diǎn)。他說，這些現(xiàn)象界的大等法，這些現(xiàn)象都是這三樣?xùn)|西，原動力綜合起來。那么他們印度所講的有情的情，同我們所講的情差不多，也可以說幾乎是同樣，換句話講就是感情，我們普通講的感情，就是最難舍的，就是情，欲還容易斷，愛也容易斷，最難斷的是情，情是很難斷的。修道成功有神通，能夠知道八萬劫的事情，八萬劫的前面，八萬零一劫他不知道了?，F(xiàn)在我們看印度古代，從佛當(dāng)時開始，幾乎與佛同時，乃至可以說比佛出世還早些，這些理論已經(jīng)有了，婆羅門教都有。但是他承認(rèn)外界還是有的，這個問題很大，所以學(xué)唯識學(xué)到這一點(diǎn)，你們有些研究唯識的特別要注意。而學(xué)唯識的說你什么意思??？這是兩個指頭啊，這