【正文】 呢？當(dāng)然你的理論是這樣的看法，你的看法是對(duì)的啊，這個(gè)虛空怎么能造業(yè)？誰在造業(yè)？誰在受果？當(dāng)然沒有了。這個(gè)虛空永遠(yuǎn)不變，你在這里蓋了十二層樓，對(duì)它并沒有勾滅，你把這樓拆了，它還有原來的虛空。這里要注意，尤其是讀書的同學(xué)們，不能聽完了下去本子一和，《成唯識(shí)論》還是《成唯識(shí)論》，你還是“我愣”，那是愣頭愣腦的愣，不是這個(gè)論了，所以千萬要注意啊。我是提醒大家注意，不要以為“哎，這個(gè)我也讀過了，聽過了，懂了。于理無違。相續(xù)無斷。若有變易應(yīng)是無常。猶如虛空。這是論辯，那么有問：“若無實(shí)我誰能造業(yè)誰受果耶?！眰€(gè)人愛好不同，種性的差別。一個(gè)勸一個(gè)：“哎，爬山最健康。所以有感情，所以有感覺，所以有知覺，所以個(gè)人的習(xí)氣、愛好各有不同。過去的種子，任持種子，與一切法，你的智慧，過去做過、修過的因緣更互為因，互相為因果。我們現(xiàn)在這一生，人生的遭遇、思想、情感、一切等等，都是過去的種子帶來的，所以叫任持種子。不是說你做好人就專做好人，壞人就專做壞人，不一定啊，在這個(gè)因果中間。所以，一切有情各有本識(shí)，一類相續(xù)，他自己的這個(gè)力量，連續(xù)不斷地轉(zhuǎn)，連續(xù)不斷地旋轉(zhuǎn)中自己的所作所為變成種子，生出現(xiàn)行了。所以見道以后修道，等它慢慢轉(zhuǎn)到最后，“咔噠”，那就叫頓悟 ，沒有了，停掉了，懂了吧。但是你要注意啊，現(xiàn)在我們修道就等于自己當(dāng)年的那個(gè)開關(guān)我們摸不到了，那個(gè)開關(guān)在哪里不知道了，所以三大阿僧祇劫你慢慢修吧，打坐也好，拜經(jīng)也好，你去摸吧，有一天你摸到了，“啊哈！在這里！” 叫做見道，見道你把開關(guān)“咚”一關(guān)，空了，見道了?，F(xiàn)在拿具體道理你就懂得修行了，所以我們生命的這個(gè)開關(guān)開開，自己無始以來開開，它永遠(yuǎn)在轉(zhuǎn)，在轉(zhuǎn)的中間你想回到空的本位，回不去啊！所以修道你求誰的方法？只有自己來，自己把原來地方的那個(gè)開關(guān)一關(guān)掉，它就停掉了，不輪回，不轉(zhuǎn)動(dòng)了?！彼f：但是你講的理由，你認(rèn)為的確另外有一個(gè)我存在，也對(duì)，怎么對(duì)呢?因?yàn)橐磺杏星楸娚饔斜咀R(shí)，單獨(dú)每一個(gè)都是心意識(shí)起的作用，起了這個(gè)作用以后，一用就不會(huì)停止。得有如是憶識(shí)等事。一類相續(xù)任持種子。這是很簡(jiǎn)單的道理，體不離用應(yīng)非常故。比如我們現(xiàn)在看的電燈光，我們是在看光的作用，光的能看不見的，因?yàn)楣獠ǖ姆派涑鰜?，所以我們才看見叫做光，其?shí)光的能不是這個(gè)樣子，我們看到的亮光不是光之能的本象，不要認(rèn)為我們看到亮光就一定是看到光了，錯(cuò)了?！绑w不離用應(yīng)非常故?！边@個(gè)用不離體，比如這一杯茶，茶是它的作用，水是它的體。”這好像是我們到了立法院，議會(huì)兩派的那個(gè)辯論啊，兩個(gè)人你一句我一句，公說公有理，婆說婆有理，各有各的，他現(xiàn)在在辯論，然后說個(gè)理由：若謂我用前后變易非我體者，你認(rèn)為這是講的作用，這個(gè)心理的作用，前后、左右、昨天、今天、去年、今年、明年，這個(gè)是不同的，前后變異，這個(gè)就不是我體的啟用，理亦不然，道理不成立，理由不成立?！奔僭O(shè)說你答復(fù)說：“你所辯論的這個(gè)問題錯(cuò)了?！叭糁^我用前后變易非我體者。體無別故。三體既遍。體亦應(yīng)多。轉(zhuǎn)變非常為例亦爾。應(yīng)如大等。應(yīng)如本事非三合成。如何可說現(xiàn)量得耶。如軍林等。彼執(zhí)非理所以者何。是實(shí)非假。受用薩埵刺阇答摩所成大等二十三法。外道所執(zhí)云何非有。如何識(shí)外實(shí)有諸法不可得耶。由妄熏習(xí)似我相現(xiàn)。無始時(shí)來前滅后生。由此故知。然有情類身心相續(xù)煩惱業(yè)力輪回諸趣。非苦所惱何為厭舍求趣涅盤。如何可說生死輪回。誰復(fù)厭苦求趣涅盤。我若實(shí)無。造業(yè)受果。然諸有情心心所法因緣力故。如何可能造業(yè)受果。所執(zhí)實(shí)我既無變易。故所設(shè)難于汝有失非于我宗。與一切法更互為因熏習(xí)力故。然諸有情各有本識(shí)。用不離體應(yīng)常有故。17唯識(shí)與中觀29卷 南師懷瑾講述 （紅字為聽校修改者）原文：“若謂我用前后變易非我體者。理亦不然。體不離用應(yīng)非常故。一類相續(xù)任持種子。得有如是憶識(shí)等事。若無實(shí)我誰能造業(yè)誰受果耶。猶如虛空。若有變易應(yīng)是無常。相續(xù)無斷。于理無違。誰于生死輪回諸趣。所執(zhí)實(shí)我既無生滅。常如虛空。故彼所言常為自害。厭患苦故求趣涅盤。定無實(shí)我但有諸識(shí)。因果相續(xù)。愚者于中妄執(zhí)為我。外道余乘所執(zhí)外法理非有故。且數(shù)論者執(zhí)我是思。然大等法三事合成?，F(xiàn)量所得。大等諸法多事成故。應(yīng)假非實(shí)。又大等法若是實(shí)有。薩埵等三即大等故。亦三合成。又三本事各多功能。（能體一故。一處變時(shí)余亦應(yīng)爾。）”…這個(gè)道理，是講體，我的體，非空即有。理亦不然?！彼v：“我所講是我存在就是這個(gè)體，本體的，理論的，形而上道的，你現(xiàn)在所講的辯論的理由是現(xiàn)象界作用的關(guān)系，所以你這個(gè)論辯不通。為什么呢？現(xiàn)在我們用白話加一句問，為什么呢？他說：“用不離體應(yīng)常有故。這個(gè)水泡茶變成茶，泡酒變成酒啊，泡藥變成藥，茶、酒、藥那都是它的用啊，它的體是水啊，所以用不離體應(yīng)常有故，水性常在，這是比方。”那這個(gè)體呢？體在那里？體看不見摸不著，在作用當(dāng)中才了解了那個(gè)體。尤其今天學(xué)過一點(diǎn)初中科學(xué)的人，如果好好讀過物理的人也會(huì)懂，就怕你們的初中物理是吃鴨蛋教的，那當(dāng)然不大懂，打零分的。“然諸有情各有本識(shí)。與一切法更互為因熏習(xí)力故。故所設(shè)難于汝有失非于我宗。等于我們那個(gè)機(jī)械開關(guān)，電的開關(guān)，這個(gè)開關(guān)開啟來，它不會(huì)停，而且越轉(zhuǎn)越快，除非我們自己去把這個(gè)開關(guān)閉掉。輪回就在轉(zhuǎn)動(dòng)，不轉(zhuǎn)動(dòng)就回到那個(gè)本位去了。但是你開關(guān)關(guān)了，那個(gè)機(jī)器轉(zhuǎn)了幾千萬億年，不曉得轉(zhuǎn)了多久，象電風(fēng)扇一樣，雖然把它停了，但它由快轉(zhuǎn)到慢，慢后還在那里慢慢轉(zhuǎn)。修道就是那么修，不相信你去買個(gè)開關(guān)，我在修道，天天“咔噠、咔噠”那就成功了，就是這個(gè)道理。過去的善種子、惡種子，我們一念之間有善有惡，有時(shí)不善不惡，摻雜的很厲害。所以起心動(dòng)念每一個(gè)行為都是未來的因，種子。等于剛才我們那個(gè)比方，把這個(gè)開關(guān)一開動(dòng)，電風(fēng)扇一轉(zhuǎn)起來的時(shí)候，你不相信電風(fēng)扇一開，剛剛一開，你丟幾顆種子進(jìn)去，它動(dòng)得快時(shí)，那個(gè)種子、石頭不會(huì)掉出來，它永遠(yuǎn)在里頭“嘠…”轉(zhuǎn)，不會(huì)掉出這個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)的外面，所以我們過去的因果在我們這個(gè)思想不停旋轉(zhuǎn)的里面，就是這樣保持因果?；ハ酁橐蚬@句話，解釋起來很復(fù)雜，過去造的因，現(xiàn)在所得的是果，加上現(xiàn)在的因在過去的果里，因中又加果，等于過去我們?cè)炝艘粋€(gè)面粉的因，所以現(xiàn)在變成面包，我們?cè)诿姘嫌滞可瞎u，涂后不大好吃，再加上點(diǎn)鹽，又涂花生醬，變來變?nèi)?，將來面包成為咸的石頭了…（錄音中斷）因熏習(xí)力故，由無始以來的熏修習(xí)慣，因此構(gòu)成我們現(xiàn)在的生命，能夠回憶，能夠思想，能夠…等等。他喜歡運(yùn)動(dòng)，他喜歡畫畫，有人喜歡爬山，還有人就喜歡睡覺?！薄鞍ィ覄衲悖粔虿恍?，還是同我一樣多睡覺，慢慢就健康了。故所設(shè)難于汝有失，因此你假設(shè)的故意要難倒我的問題，有時(shí)對(duì)你自己本身并不利，非于我宗，對(duì)我所講的這個(gè)道理達(dá)不到?！蹦呛冒?，有人舉手站起來：“好，你講無我，既然無我就不怕因果了？?。空l在造業(yè)?。空l在受果報(bào)??？”你看禪宗來了,誰在念佛？誰在修行？誰在吃飯？誰在打坐？對(duì)不對(duì)？既然無我，下面是答：“所執(zhí)實(shí)我既無變易。如何可能造業(yè)受果。然諸有情心心所法因緣力故。造業(yè)受果?！逼鋵?shí)這一段看起來很簡(jiǎn)單，但真講《成唯識(shí)論》這一段發(fā)揮起來要好幾個(gè)月，中間要插進(jìn)來的東西多得很，內(nèi)涵、包含?！苯Y(jié)果過幾天翻書一看，還是青蛙跳井—“不懂”。他說你所講的所執(zhí)，你所執(zhí)著，堅(jiān)執(zhí)認(rèn)為有個(gè)實(shí)我，這個(gè)實(shí)我是怎么樣？那么假定永遠(yuǎn)有個(gè)我，這個(gè)生命的背后有個(gè)我存在，這個(gè)你所認(rèn)為的我一定不會(huì)變動(dòng)，既無變易，假設(shè)它沒有變動(dòng)的話，它應(yīng)猶如虛空一樣，我們眼前的虛空，空間。你把香水裝滿了虛空，它也不受你的香氣，臭味潑上去，它也不沾染，那么你這個(gè)實(shí)我可以成立。如果說，你的這個(gè)我若是永遠(yuǎn)真常存在的，當(dāng)然沒有誰在造業(yè)，誰在造果，都沒有。若有變易，你所認(rèn)為的這個(gè)實(shí)我，如果它的體不像虛空，象房子一樣，今天蓋起明天拆掉，今天是新的，明天就變成舊的了，那么好了，你這個(gè)我是無常的嘍，不永恒了，不像虛空一樣?！蹦悄阒挥羞@樣講了，那你也要講出一番理由來，所以佛法到了最后是智慧的成就，思辯，修證到了某一階段完全是智慧的成就啊?！边@句話冒然一聽很對(duì)，實(shí)際上完全是青蛙跳井—“不通”。然諸有情，他說我告訴你，正宗大乘佛法的道理，唯識(shí)道理，所講一切眾生，心心所法，上面這個(gè)心是心的體，下面是心所，心所是起的心理現(xiàn)狀，法包括一切的心理現(xiàn)狀及一切事物，因緣力故，緣起性空，同因緣所生，相續(xù)無斷，所以它起用時(shí)是緣起，它的本決定了性空，互相連續(xù)沒有間斷，相續(xù)無斷，造業(yè)受果，于理無違。《成唯識(shí)論》這一段，先提到印度當(dāng)時(shí)，就是有佛的前一階段，一直到佛過世以后，甚至于到現(xiàn)在，它的宗教哲學(xué)，思想觀念問題中最重要的，也就是現(xiàn)在開講的：‘佛法講無我’的這個(gè)觀念，假設(shè)——也是事實(shí)，假設(shè)各個(gè)宗教不同的意見，宗教哲學(xué)提出的問題，即是現(xiàn)在我與無我之間的論辯，大概說了一點(diǎn)。誰于