【正文】 研究唯識的特別要注意。哎，我這幾天看到好幾封外地青年的來信啊，都說自己大徹大悟了，要叫我印證他，我怎么認證？我又沒有開悟，所以我寫信答復他說：“我是普通人，我又沒有開悟。現(xiàn)在我們看印度古代，從佛當時開始，幾乎與佛同時，乃至可以說比佛出世還早些，這些理論已經有了，婆羅門教都有。男人肚子里有個嬰兒，十月懷胎，不曉得是不是象女人一樣大，如果不那么大，這個孩子這么生？很多很多的此類道理非常有趣的。修道成功有神通，能夠知道八萬劫的事情，八萬劫的前面，八萬零一劫他不知道了。這里的薩埵不是菩提薩埵，只是薩埵，菩提是菩提。那么他們印度所講的有情的情，同我們所講的情差不多，也可以說幾乎是同樣，換句話講就是感情，我們普通講的感情，就是最難舍的，就是情，欲還容易斷，愛也容易斷，最難斷的是情，情是很難斷的。所成大等，構成物質世界，物理世界的二十三種現(xiàn)象。他說，這些現(xiàn)象界的大等法，這些現(xiàn)象都是這三樣東西，原動力綜合起來。”現(xiàn)量這個名詞在印度哲學里本來就有，佛法是歸納。這是講數理學派的哲學的理論，我們唯識學的這些大師們把它們歸納起來，就是這幾句話，要點的要點?！币驗闊o我，空，就用不著建立，建立一個空，就已經有尾巴在那里了，也不對了，建立一個無我也不對了，在論辯上講，所謂墮在負門就錯了。比如我們看到一塊泥巴，泥巴是粘了水的一個一個灰塵凝結起來的，泥巴離不開水啊，很多的因素成為的。”這是我們普通的說法，這個大批人就包括明光法師啊，包括我的師兄老法師啊，包括大家、大家、大家…男女老幼合起來，這是很明顯的。應如大等。”如果拿這個跟他們的這個哲學思想一辯啊，那看到佛學的崇高啊，那真是崇高。大等法若是實有，應如本事非三合成。那么詳細的這些東西在大藏經里都收羅有，佛經當時的翻譯，就是堪稱佛教，及古代的佛教大師們，這些外道的思想在大藏經里都有，都收羅進來了?！蔽蚁朐谧闹袊嗄曷犃诉@些論辯非常沒有興趣，除了少數學邏輯、哲學的同學還可聽聽。三體既遍。三樣本事就是有情，微塵，癡暗，這三樣本事各種功能，“體亦應多”，比如感情有多方面的發(fā)展，微塵是物質，物質有各種各樣的元素，所以它的各多功能，體亦應多，它原來的體也應該這樣。這是順便給大家?guī)С鰜怼Ｋf，好了，這四大本來很明顯地看到，比如變成墻壁，是由水、泥巴等各種因素變攏來，他說，那么你的那個原始的三個因素，比如有情里頭，那個有情也不是順便有情來，有情里還要有別的東西合攏來，才能產生情的作用啊，那個情，感情思想的作用是怎么合攏來的？是轉變非常，就是說，你們說這三樣東西轉變合攏來成物質的境界，又不是定力，不能確定，這個理論也不能確定，這些現(xiàn)象隨時變出來也不能確定，都不是永恒存在的，等于說你這個理論基本上不通，站不住的?！薄鞍ィ鏌饋砹?！”“哦，真的。在座的同學們研究佛學，佛學跟他不同就在這里。應如本事非三合成?！薄坝卸嗌?？”“一批。他是講他的，就是說，站在你家里，且講你家里的事，不把我家里的習慣帶到你家里來說，所以因緣二字不談，只講他的?！边@個地方我們順便就看到因明了，所謂因明的論辯學問，能建能破，建立自己的宗旨，批駁別家的錯誤觀念。所以說：這些現(xiàn)象界的大等法，大包括物理世界的大類，是真實的，不是假的，就是現(xiàn)量?，F(xiàn)量、比量、非量并不是唯識學專有的名稱，后世的唯識是拿印度因明的這個名稱，把它收納進來，辨別心識的作用。他說由這三種元素，動能構成了現(xiàn)象界的大類。這個答摩就是愚癡，沒有智慧，普遍是指黑暗，相等于佛法所講的無明，但是后來佛絕不用這個名稱，避免名詞上的沖突，所以后來佛學上有無明的出現(xiàn)。比如七情六欲為之情，情感。他認為我能夠思想，這個就是我。印度的民族有白種人，也有黃種和棕色的，有黑的和比較黑的，這個國家人的皮膚顏色有好幾種，所以這個人在當時古代的印度是金發(fā)的，黃頭發(fā)。等于我們同樣在打坐，有些人坐起來搞氣，認為把氣打通了，身體打通了，這個道就成功了。哎呀，現(xiàn)在青年真要命啊，多得很啊，一天到晚看到這些來信困擾的不得了，那叫做煩惱業(yè)力，哈！所以說，外道余乘所執(zhí)的外法理非有故?，F(xiàn)在心理學道理通了，我心不理你，就覺得沒有你，那是你的心理狀態(tài)，我還站在這里，你不要覺得沒有我，我還是在這里啊。所以外道跟余乘兩個并提，注意這四個字，余乘包括聲聞緣覺小乘的，外道余乘所執(zhí)的外法理非有故，不但是印度當時，其它的宗教哲學家們，乃至佛過世后，所謂信佛的弟子們，分了幾十派，有些小乘學派的人，同現(xiàn)在的思想觀念一樣，認為物理世界是另外一個單元，物理世界的東西，物質還是有，物質是物質。不過外道也是道啊，只是可憐。兩個指頭一拿：“要不要？”我們馬上知道是問要不要抽煙。跟著這個問題下來：“如何識外實有諸法不可得耶。注意這個似，似我，似就是好像，好像有一個我存在著?！边@是這一小節(jié)的結論。現(xiàn)在轉回原文，由此，由這個理由，由此故知，定無實我，現(xiàn)在此身存在，其中我們分析起來，身心兩方面中間沒有一個東西與你們的學派所講的，也等于與我們一切人所認為的有一個東西叫做我，認為有一個實際的東西叫做我，他說沒有這個道理。人生來被這股力，無我之中的假我，自己被這股力量困住了，假我存在，現(xiàn)有身體的假我，不是講大的形而上，慢一點談，先講形而下的。我們坐飛機到美國去，三個月后又回來，就是輪回在轉，這個地球本來在轉動。所以不同的文字，全部文化是困難，因此我經常告訴出家的同學們，要想到外國弘揚佛法，必須要先花一段時間把原文的《圣經》統(tǒng)統(tǒng)讀完，很多句子可以用，不是不可以用。它是一股生命的力量，這股力量包括了善、惡、不善不惡三性，所謂善、惡、無記，這樣一股力量?，F(xiàn)在年輕人從白話教育入手的，讀你們那個明朝土話翻譯的《圣經》讀起來覺得文字已經很美了，很了不起了，但在單一文學方面，同佛學比較來看，那差的太遠。“煩得很!”我們經常講：“好煩，你不要跟我講！”就是煩，講不出來這個道理，對痛苦的程度感受不同，這兩個名詞是有界限的。但是我們看到燈光永遠是亮的，它是不斷地連續(xù)上來。因果相續(xù)。中國也是一樣，中國不管是道家乃至后來的佛家，過去任何一家，都對生命是要求證、修證的，有各種方法來求證。這是我們用現(xiàn)在的觀念加以分析，過去，他的文字所講，同此理由。非苦所惱何為厭舍求趣涅槃。誰復厭苦求趣涅槃。所以勸你們好好研究經典，讀書，“哎，讀書沒有興趣了，修道有興趣。這個虛空永遠不變，你在這里蓋了十二層樓，對它并沒有勾滅，你把這樓拆了，它還有原來的虛空。相續(xù)無斷?！眰€人愛好不同，種性的差別。我們現(xiàn)在這一生，人生的遭遇、思想、情感、一切等等，都是過去的種子帶來的，所以叫任持種子。但是你要注意啊，現(xiàn)在我們修道就等于自己當年的那個開關我們摸不到了，那個開關在哪里不知道了，所以三大阿僧祇劫你慢慢修吧，打坐也好，拜經也好，你去摸吧，有一天你摸到了，“啊哈！在這里！” 叫做見道，見道你把開關“咚”一關，空了，見道了。一類相續(xù)任持種子?！边@個用不離體，比如這一杯茶，茶是它的作用，水是它的體。體無別故。應如大等。彼執(zhí)非理所以者何。如何識外實有諸法不可得耶。然有情類身心相續(xù)煩惱業(yè)力輪回諸趣。我若實無。所執(zhí)實我既無變易。用不離體應常有故。一類相續(xù)任持種子。若有變易應是無常。所執(zhí)實我既無生滅。定無實我但有諸識。且數論者執(zhí)我是思。應假非實。又三本事各多功能。理亦不然?！蹦沁@個體呢？體在那里？體看不見摸不著，在作用當中才了解了那個體。故所設難于汝有失非于我宗。修道就是那么修，不相信你去買個開關，我在修道，天天“咔噠、咔噠”那就成功了，就是這個道理?；ハ酁橐蚬@句話，解釋起來很復雜，過去造的因，現(xiàn)在所得的是果，加上現(xiàn)在的因在過去的果里，因中又加果，等于過去我們造了一個面粉的因，所以現(xiàn)在變成面包，我們在面包上又涂上果醬，涂后不大好吃，再加上點鹽，又涂花生醬，變來變去，將來面包成為咸的石頭了…（錄音中斷）因熏習力故，由無始以來的熏修習慣，因此構成我們現(xiàn)在的生命，能夠回憶，能夠思想，能夠…等等?！蹦呛冒?，有人舉手站起來：“好，你講無我，既然無我就不怕因果了？??？誰在造業(yè)?。空l在受果報?。俊蹦憧炊U宗來了,誰在念佛？誰在修行？誰在吃飯？誰在打坐？對不對？既然無我，下面是答：“所執(zhí)實我既無變易?！逼鋵嵾@一段看起來很簡單，但真講《成唯識論》這一段發(fā)揮起來要好幾個月，中間要插進來的東西多得很，內涵、包含。如果說，你的這個我若是永遠真常存在的，當然沒有誰在造業(yè)，誰在造果，都沒有。然諸有情，他說我告訴你，正宗大乘佛法的道理，唯識道理，所講一切眾生，心心所法，上面這個心是心的體，下面是心所，心所是起的心理現(xiàn)狀，法包括一切的心理現(xiàn)狀及一切事物，因緣力故，緣起性空，同因緣所生，相續(xù)無斷，所以它起用時是緣起，它的本決定了性空，互相連續(xù)沒有間斷，相續(xù)無斷，造業(yè)受果，于理無違。諸趣，趣向