【正文】 生死輪回諸趣?！边@是問題，因為古代的排版就是連續(xù)的。諸趣，趣向的趣，我們普通講六道輪回?，F(xiàn)在講：“你既然講無我，無我了還有誰在生死輪回呢？”這是講生命的旋轉(zhuǎn)，而現(xiàn)在的生命呢？誰又厭苦求趣涅槃？那么我們就不需要努力修行啊，證道，證涅槃干什么？本來無我嘛，即無我又何必，這個你們所說的假我，又何必忙忙碌碌啊，修苦行，修行干什么？這是一個問題，現(xiàn)在根據(jù)唯識學派，列舉佛法的經(jīng)義來答復(fù)這個問題：“所執(zhí)實我既無生滅。常如虛空?！彼f，你始終認為這個生命里頭有一個，像現(xiàn)在我們一般所想象的有一個生命中的我。比如有些人也可以在現(xiàn)在的生命之間，經(jīng)過修持，還是修定啊等各種方法，也有人靠念佛、畫符、念咒等各種方法，在自己身體靜止的狀態(tài)里頭，感覺到有個我好像跟身體兩個發(fā)生分離，看到種種的現(xiàn)象，發(fā)生種種的境界，以那一種境界所見所聞的，所得的，判斷現(xiàn)在現(xiàn)實人世間，或者你的未來，你的前途等一切事。這種即使是有，有一個問題，因為我們現(xiàn)在還活著，用我們活著的腦細胞，用我們的肉體所發(fā)生的現(xiàn)象，假定死掉了以后，腦細胞完全死亡，心臟也停止跳動，整個身體冷卻了，那個靈魂是不是如我們現(xiàn)在做夢或某一種類似氛圍的狀態(tài)之間，是不是這樣？這是個大問題。因為這都是腦子活著時的，心臟沒有停止跳動時所發(fā)生的，那么所謂講靈魂的問題，要在腦子完全停止活動，心臟停止了，肉體冷卻了，這個時候就是要拿出證據(jù)來了，但這個證據(jù)誰也不能拿出來，所以就是這個道理。他說，所執(zhí)著的實我，你認為有一個東西，叫做靈魂也好，叫做什么也好，有個真的我存在，既無生滅，如何可說生死輪回，常如虛空？那個靈魂的我永遠是我的。因此他只有一句話，你所堅執(zhí)認為有個實體的我，那么它是不生不滅了？這要注意，佛經(jīng)中，尤其念到《心經(jīng)》的“不生不滅”，那個不生不滅不是講這個道理。他說，你們的修持哲學的理論是在生死輪回之間，常如虛空，無所謂，如虛空一樣，虛空就的沒有啊，你硬說有個有在這個生死輪回里。這一點啊，如果我們研究世界人類文化哲學史，同學們特別要注意，印度非常特殊。所以印度的宗教哲學也注重修持，因此他在這些理論上講，有個我是永遠存在的，不過對于世界生死輪回的構(gòu)成啊，他認為也是虛空，幾乎同佛所說的完全一樣。非苦所惱，這句話非常容易，何為厭舍求趣涅盤？他說這個生死輪回本如虛空，所以生死輪回中間這個痛苦對于我，那個生命的真我干擾不了，如果認識了真我，不受這個煩惱，所以為什么要另外求道跳出來？“故彼所言常為自害”他說這些理論所講的，本身矛盾就很多，但是“然有情類身心相續(xù)煩惱業(yè)力輪回諸趣。由此故知。無始時來前滅后生。”唯識學家就是代表了佛法的相宗，說有情類，一切眾生，注意這四個字，身心相續(xù)。對于中國古文的章法，我們很容易看過去，身心相續(xù)，這四個字，現(xiàn)在我一提起注意，我相信青年同學一定懂得會留意了。事實上那個油燈和蠟燭，我們后來看到的光明不是第一下點亮時的那個光明。每當我們看到這點光明，比如這個電燈，看到亮的時侯，這個亮的作用已經(jīng)消失了，放射完了。我們這個生命，世界的物理也都如此，不斷地生滅連續(xù)上來。那么，我們明白了這個道理，再進一步了解這個句子。所以身心兩種，一個圓圈一樣連續(xù)不斷地在轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)起來使我們迷糊了，假像覺得有個我坐在這里。然有情類身心相續(xù)，煩惱業(yè)力輪回諸趣，因為我們生理、心理煩惱，佛家的煩惱翻譯得非常好，我經(jīng)常提醒年輕的同學們注意，煩惱不是痛苦。所以佛經(jīng)上經(jīng)常提到煩惱，困擾。”哎，你擺不了，它纏繞你，困擾你，使你惱恨，煩惱。其實我們可以停得掉，因為我們理不透，修持就沒有到，若修持到了，明了理，這個事實證到了，煩惱很簡單，這個電燈的開關(guān)一樣，要它停就停，要他開就開。這個‘業(yè)’字用的好的不得了，所以我常常跟其它宗教的朋友，神父啊，牧師啊，大家都是朋友，常常談笑，我說你們的經(jīng)典要想在中國文化中站住，必須要重新翻譯，文字要重寫，否則在文學價值上站不住，除非將來白話并白話很低落了，再讀那個《圣經(jīng)》已經(jīng)很好了。比如說，你們翻譯的‘人生來就有罪’，我年輕時第一個不信，天主教、基督教的道場我也去過，但我不大承認我生來有罪，“我生來好好的，為什么生來就有罪？”但是碰到佛我就低頭了，因為他說‘人生來就有業(yè)’，有道理，有道理。你若說我有罪，我死也不承認。這就是文字翻譯的問題，可是你看佛法的業(yè)字說的那么清楚，文字美?！敝缓眠@樣答復(fù)，但站在科學的立場上講，并不滿意。而對于生命，一切有情眾生，一切有思想的眾生，在中文里只能用這個字。你拿外文的、自然科學的東西來，不行，那就變成實體的東西了。你說中國文化中人身上的氣怎么翻？你翻成空氣還是陽氣？還是瓦斯呢？這個很難翻啊?！蹦阏f怎么翻?你不能把氣翻成能啊!又不對了。你看當時印度來的大師，他一定先了解的老莊、孔孟的思想，很多句子，很多東西他拿過來就翻譯的那么好。這不是講你們不可以去，我這個話是鼓勵你們青年同學們特別努力的地方，尤其弘揚佛法，因為講到業(yè)力帶來這么多的廢話。因為它的業(yè)力，自然就包括轉(zhuǎn)動，所以輪回是一種轉(zhuǎn)動的現(xiàn)象的一種翻譯，并不是城隍廟里畫的白的吐舌頭的無常，無常鬼，矮冬瓜一樣伸出兩只大手在甩，那個無常。比如我們?nèi)松F(xiàn)在就是輪回中，由昨天轉(zhuǎn)到今天，今天轉(zhuǎn)到明天，明天轉(zhuǎn)到后天，今年到明年到后年，一切都在轉(zhuǎn)動。所以煩惱業(yè)力輪回諸趣，各種生命的方式里頭，過他一輩子一輩子一輩子的生命諸趣，一個階段一個階段。過幾年結(jié)婚了，做爸爸，給孩子們吵到你，孩子生病了你夜里睡不著，輪回到另一道去了，父母道，很痛苦。我們現(xiàn)有就是六道輪回啊，當學生，在學校聽老師罵，當部下看長官的臉色，做職員的看老板拿薪水，那個味道都不大好過的，都在輪回諸趣，各種情調(diào)，各種方式都在轉(zhuǎn)動?，F(xiàn)有的現(xiàn)行變成未來的種子，煩惱業(yè)力輪回諸趣。因此我們?nèi)松憛?，厭，患，生病了，發(fā)個什么痛苦的毛病，逃避這個痛苦，痛苦實在很可憐。這是佛法的所謂我與無我之間，因為他問的既然無我為什么要求涅槃？就是這個道理。他說，從我們現(xiàn)在的身心講起，非?，F(xiàn)實了，由這個身心相續(xù)，以現(xiàn)實講起，事實上還有一段擴大起來，是講無始以來，分斷生死與變易生死中，這個輪回六趣都是身心相續(xù)?，F(xiàn)在若先講前面高的理論，聽的我們會很茫然，研究起來會很茫然，故先要向諸位提起注意的，身心相續(xù)這一段開始還有上面一段（后講）。那么我們現(xiàn)在的我是這么來的，唯識說是唯心所造，唯識所變，但有諸識，就是意識，很明顯的意識，前五識，第七識，第八識，就是佛法唯識中的分類，把心相，所以叫法相，現(xiàn)狀，拿現(xiàn)在話講就是心態(tài)，心理的行為，我們套用現(xiàn)在科學，新的心理學的名詞——變出來，諸識所變的心態(tài)，心理的行為。比如剛才講的點起的蠟燭，開了的電燈，我們只看到亮，其實生滅的非?？欤贿^假定拿我們的肉眼觀察電燈，我們現(xiàn)在是雙管的日光燈，假定這里只有一只單管的日光燈，我們看出它的生滅現(xiàn)象，那個電力的閃動很歷害，日光燈比較省電一點，它電力閃動得很快，中間生滅的空隙偶然是連著的，不過看到它這樣閃這樣生滅，因為多了所以看不出來。因果相續(xù)，你說沒有一個東西呢？好了，有個問題來了，你看唯識處處提到這兩個字，雖然沒有這個東西，空得嘛，空的有什么因果??？這個現(xiàn)像是生滅，這樣這樣，過去了，就過去了，閃動，中間看到是連續(xù)，并不連續(xù)，它在實體上的作用是因果存在。下文說：“由妄熏習似我相現(xiàn)。所以一切我們現(xiàn)在覺得有個我存在，（暫停）…業(yè)力熏習連續(xù)地轉(zhuǎn)動不斷，我們在這個轉(zhuǎn)的當中迷了方向，等于我們?nèi)和瘶穲@玩，那個轉(zhuǎn)動的圈子轉(zhuǎn)的太快了的時候，四面八方的環(huán)境都看不清楚，方向都迷掉了。等于我們坐在飛機上，坐在車上，快車走的時候，看外面，就看到外面在動，馬路啊樹啊過去了…。由于這個妄，這個妄不一定是想了，一切物理世界的東西也是虛幻的，也是妄，不過我們在佛學佛經(jīng)上慣用在妄字下都加一個字：妄想、妄念、妄心，偏重心理方面。因此，似我相現(xiàn)，使我們感受到現(xiàn)有活著好像有一個我在存在?！坝拚哂谥型龍?zhí)為我。智慧不夠，迷了方向，沒有見到這個道體，妄執(zhí)為我，自己虛妄認為真實有一個我，所以我的意見，我的見解，我的才具，你們批駁了我，那氣得寧可自殺。這點很滑稽的，是矛盾的。我與無我之間，他把當時印度的各種思想辨別的很厲害?！蔽覀儠缘梅鸱ǖ囊粋€中心的道理告訴我們：心外無法。不承認另外有個物質(zhì)的東西，構(gòu)成這個物質(zhì)世界的能量，是這個心體本身功能的一種投影而已，這個投影是現(xiàn)在年輕人喜歡用的名詞，過去稱“影像”。現(xiàn)在他提出來問: 如何識外實有諸法不可得耶?他說心外無法，就是我們把它濃縮攏來，不是唯識學家常用的話，偶然借用。唯識學家偶然借用，唯識經(jīng)典中也有用到，不過不常常采用，因為唯識是同現(xiàn)在科學精神一樣，應(yīng)用邏輯的道理，是講究分析的，科學要解剖得很清楚，禪宗等宗是講歸納的，一句話簡單明了就懂了。或者客人一來：“哎，要不要？”曉