【正文】 動(dòng)，那個(gè)東西就來了。同樣的道理，所以豈即成就他身非情？若謂于寶有自在力假說成就。雖然如此，他只能成就他個(gè)人的輪王、個(gè)人的功德，豈即是問號(hào)，即哪里能夠成就他人的成就？他沒辦法使任何一個(gè)人都變成輪王一樣的福德啊。所以彌勒佛跟他是同學(xué)，因?yàn)閼新铮矚g睡覺就比他遲一點(diǎn)，他勤快所以先來。有輪王治世他才出來啊。很多的佛下生時(shí)是與轉(zhuǎn)輪圣王同時(shí)，這就是我佛釋迦牟尼佛在佛的當(dāng)中他所走的路線同人家不同，他走苦行的路子，越苦的地方他越來。所以說輪王成就七寶，豈即成就他身非情？哎，這個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王出生的時(shí)候等于一位佛下生一樣的名貴。你看這幾個(gè)人，在軍事上有最好的軍事學(xué)家?guī)兔?；藏臣寶就是很好的?cái)經(jīng)理財(cái)、懂經(jīng)濟(jì)的；很好的太太。大家念佛經(jīng)，馬馬虎虎：“轉(zhuǎn)輪圣王有七寶啊。將來算不定手里拿一個(gè)輪子就可以飛了。民生問題解決了，天下個(gè)個(gè)都富有了，天下當(dāng)然安定了，所以藏臣之寶難找。歷史上，找善于利經(jīng)濟(jì)財(cái)政大臣的人才困難地很啊。這位皇后也可以夠得上是一個(gè)輪王的后寶。西方諸衲子，同送馬如來。這位宗泐大師稱她是馬如來，馬皇后。西方諸衲子（他帶領(lǐng)的一批和尚都來了），同送馬如來。結(jié)果馬皇后出喪的那天大風(fēng)雨啊，那個(gè)朱元璋最后有點(diǎn)神經(jīng)病肝病，氣得啊，出喪時(shí)那么大的風(fēng)雨怎么辦呢？就找這個(gè)禪師來說法，平常對(duì)他的態(tài)度很恭敬，但這個(gè)時(shí)候他神經(jīng)了，態(tài)度很不好，這位禪師笑一笑：“我給她舉火就好了。所以馬皇后死后在《大藏經(jīng)》里有記載啊，她睡覺的時(shí)候，有好多諸佛菩薩都傳給她咒子，她另外有一個(gè)密宗的系統(tǒng)，她做了很大的功德，一個(gè)大字不認(rèn)識(shí)。還有明朝我們的同學(xué)，朱和尚（元璋）的太太馬皇后。周文王的、周武王的這些夫人。第一個(gè)是所謂后寶?！蹦鞘墙薪械?，“你寶、我寶。這是一寶啊，那是真寶啊。所以非要大福德才能成就轉(zhuǎn)輪圣王。佛是非常贊嘆，處處贊嘆，不止是《仁王富國般若波羅密經(jīng)》，到處都在贊嘆。這就是佛教的真正的精神?！边@個(gè)道理很清楚啊。原因是什么？有一樣?xùn)|西沒有，不及佛般若，證得菩提?！督饎偨?jīng)》大家都念過，“轉(zhuǎn)輪圣王相好莊嚴(yán)”一切福德跟佛一樣，完全一樣。至于說我們老祖宗的伏羲啊、黃帝啊，這些都屬于金輪圣王的轉(zhuǎn)輪圣王，那個(gè)時(shí)候天下永遠(yuǎn)是平靜的。轉(zhuǎn)輪圣王又分為：金輪圣王、銀輪圣王、鐵輪圣王幾種的分類。再說，十地以上的等、妙二覺菩薩才有資格轉(zhuǎn)身做治世的圣王，太平盛世的帝王。那么佛教贊嘆太平盛世的帝王，在《華嚴(yán)經(jīng)》、《維摩經(jīng)》都講，十地菩薩，等、妙二覺的菩薩，有文殊、普賢菩薩的境界，才能有威德成就為大魔王。按照佛教的宗旨，要眾生平等，眾生一切得解脫，離苦得樂。大乘的佛法，佛交代了兩方面，顯實(shí)了，除了《維摩經(jīng)》之外，佛顯實(shí)了贊嘆轉(zhuǎn)輪圣王。不是說沒有啊！我沒有講沒有。真正研究佛法要注意一個(gè)東西啊，佛法千說萬說畢竟是個(gè)出世法，要我們出世成就。于善惡法何不許然而執(zhí)實(shí)得。”這是問題?！耙嗾f輪王成就七寶?！币磺薪?jīng)教始終的道理沒有不通的，定做到了，慧解脫也做到了，“定慧圓明不滯空”，不落在頑空的里面，就是這個(gè)道理。所以做法師要通宗、通教，使之分析清楚，才能擔(dān)當(dāng)如來的家業(yè)，就是這個(gè)道理，故并不是啰嗦?！巴ㄗ诓煌ń?，開口就亂道。所以禪宗祖師所謂的：“通宗不通教，開口就亂道。你要真正成就自己修道，到了后面有一點(diǎn)分別不清楚啊，你那個(gè)解脫就不成就。為證不成，所謂得道與不得道只是一個(gè)觀念，這個(gè)觀念是證明有成就沒有成就之間的一個(gè)區(qū)別?！敖?jīng)不說此異色心等有實(shí)體用為證不成。就是說：一個(gè)名詞的解釋啊，花了那么大的精神，所以什么叫得道？這樣就叫做得道：成不成言，說到成功與不成功，這個(gè)中間的言，這句話的區(qū)別、分別，顯得非得，明顯地表示怎么樣叫做得道，怎么樣叫做不得道，佛經(jīng)跟你說的很清楚了。所以，這個(gè)二十四種心不相應(yīng)的得，什么是得道的得？什么是非得道？得雖然是一個(gè)抽象的名稱，倒轉(zhuǎn)來也是事實(shí)。不是阿羅漢怕它，它怕阿羅漢，得道了嘛，沒有煩惱，沒有生死，所以一切阿羅漢不成就煩惱。所以他說：異生不成就圣法，相反的，一切阿羅漢得道的人，他們永遠(yuǎn)沒有煩惱，煩惱的根根斷了，所以叫阿羅漢。我常常當(dāng)著他的像講：“這個(gè)地方要扣你一分，交代的不清。這個(gè)翻譯交代的有些不清楚，所以有時(shí)候念他老人家的書啊，有時(shí)候也扣他一分啊。這下懂了，但是他真得道沒有？得道了。我怎么悟啊？悟個(gè)什么？言旁加個(gè)口天的誤，耽誤的誤？有的?！薄鞍ィ腋嬖V你啊，我有道，我是羅漢。這是說：一般成了道的人不成就圣法，他不覺得自己是圣人。它不成就圣法，它不需要有一個(gè)圣人境界。什么叫異生呢？同我們一切眾生不同。要一切解脫了，到了，就是“得”。所謂得，得道得道硬是有個(gè)得。你到了圣者的境界，成就十無學(xué)法，那就不同了。那么，這些證得了羅漢，修養(yǎng)到達(dá)了十無學(xué)位，他們硬是得果了，所以叫做“得”。他們成就了十無學(xué)法，哪十種呢？八正道（正語、正業(yè)、正命等等）加上兩種：正解脫、正智，這就叫十無學(xué)法。學(xué)人、凡夫，有學(xué)之位，不敢說無學(xué)，那是大阿羅漢，圣人了，那不需要再學(xué)了，那已經(jīng)到了絕學(xué)無為?，F(xiàn)在不同了，若你寫“學(xué)人”，人家還以為你吹牛呢！等于是學(xué)者，學(xué)人變成學(xué)者了，這個(gè)時(shí)代不同了。所以我們沒有證道以前，在佛學(xué)統(tǒng)統(tǒng)稱為“學(xué)人”，都在有學(xué)階段。還有，圣者，即修道的人成就了十種無學(xué)法，這圣者是羅漢們證得道的。下地獄的人心里絕不愿意下地獄，可是下去了，這屬于得，心不相應(yīng)，你的意識(shí)做不了主。你說是誰給他做主的呢？不是上帝做主，也不是菩薩能夠給你做主，都是自業(yè)的成就做主。所以佛是天、人之師，不但是人間的大導(dǎo)師，也是天人的大導(dǎo)師，那是證得了菩提，天人不一定證得菩提。”我們既不聰明，又不正直，連神都做不到啊。我們死了以后能否做一個(gè)好的神都不知道呢，得看你有沒有這個(gè)善行，你不要輕視了它。人乘道沒有做好，上去做天人的資格都沒有。所以我們真正的佛法不是大小二乘，真正的佛法是五乘道：人道、天道、聲聞道、緣覺道、菩薩道。三界的欲界里的中心又有三十三天。如說，即佛經(jīng)上講：如是補(bǔ)特伽羅成就善惡，一切眾生怎么叫成就善惡呢？若修十善業(yè)道，純粹行善，死后升天?？偠灾?，告訴我們：翻譯為中陰身也不對(duì)，沒有辦法翻譯，因此保留梵文的原音，即補(bǔ)特伽羅，叫數(shù)取趣。下三道的就困難了，即地獄、畜生、惡鬼就困難了。那是在鬼道中的關(guān)系。因此有人問：那死了以后，中陰身還存在？中陰身的存在只有七七四十九天，非轉(zhuǎn)生不可。中陰身是不好不壞的，中間，數(shù)取趣，還要考慮，不是考慮，依因緣的輪轉(zhuǎn)。比如今天死了，大善人沒有中陰身，這里一死，那邊就升天，中間沒有空到的。你把它翻譯為“靈魂”，不對(duì)；翻譯為“中有”，勉勉強(qiáng)強(qiáng)，也不對(duì)。這個(gè)滾普通我們叫靈魂投胎啊，中陰啊，佛學(xué)叫數(shù)取，自己要抓一個(gè)東西，就是死了以后，這個(gè)色體一壞，那個(gè)出去的沒有了道以前，當(dāng)下不能空了，一念不能空，它又去抓一個(gè)東西，抓一個(gè)東西即新的生命又來了，跟你結(jié)合了所謂投胎，投哪一個(gè)胎不知道，六道輪回，分十二類生在里頭滾。你們研究佛學(xué)，尤其研究唯識(shí)的更要注意，唯識(shí)沒有講到生死中陰啊，這些名稱都不用。他說：為什么說呢？契經(jīng)說故，佛在經(jīng)典上說過，如說，佛怎么說：如是補(bǔ)特伽羅成就善惡?！蹦憧此@個(gè)文字的翻譯麻煩吧。第三條：“諸阿羅漢不成就煩惱。異生不成就圣法?！边@是一段，要特別地注意啊?！叭缯f”怎么樣說？“如是補(bǔ)特伽（cie）羅成就善惡。此是提出問題，現(xiàn)在解答：“契經(jīng)說故。這些是如何知？你怎么樣知道？得到、不能得到（非得）等等異色心等，同我們現(xiàn)在的心理狀況，乃至我們的心臟、腦筋，這些色身等等。上面提出種子，下面做各種引申的說法。異色心等有實(shí)體用。如果站在唯識(shí)的立場(chǎng)上，不應(yīng)該用這個(gè)空字非有，不是有。因此說二十四種心不相應(yīng)行法，它的本身也是空。那二十四種心不相應(yīng)行法也不能包含進(jìn)來?！迸c二十四種心不相應(yīng)行法，或者屬于其他的實(shí)法所不攝故?！盎蛴鄬?shí)法所不攝故?！蹦莻€(gè)就是有啊。落在空的境界上還是有嘛?！蹦鞘悄阏f的。唯識(shí)中始終沒有提到一個(gè)“空”字，它用一個(gè)名詞：“非有”，不是存在，不是有?？樟?，外境也空了，但是唯識(shí)家下的一個(gè)名稱，一個(gè)斷語。 “如畢竟無定非實(shí)有。那是哄著你玩玩，自己哄自己可以，不是得道。像李某說：“哎，氣脈通了。”你們說：“氣脈通了。所以五陰解脫最難，不是說你懂了一點(diǎn)禪的道理，會(huì)講幾句禪的機(jī)鋒轉(zhuǎn)語，或者會(huì)打個(gè)坐，一點(diǎn)都沒有解脫啊。這些都是屬于行陰里所包含，或者真證到了全體的明心見性，這個(gè)行陰起不了關(guān)系了，脫離了，所以叫解脫。以及無為法，無為就是得了涅槃，證了果了。心所是心所起的各種現(xiàn)狀，心理作用，包括《百法明門論》中的五十二種心所，都包括在內(nèi)。不然看這種經(jīng)典是莫名其妙，念死了，一輩子還是莫名其妙，不留心，念三輩子也是莫名其妙?！盎蛐?、心所