【正文】 智慧，一悟什么就通了，就懂了，一說(shuō)什么他就成就了，這是智慧的自在。這個(gè)我們做不到啊。佛經(jīng)上描寫那個(gè)輪王，他念頭一動(dòng)，那個(gè)東西就來(lái)了。雖然如此，他只能成就他個(gè)人的輪王、個(gè)人的功德，豈即是問(wèn)號(hào)，即哪里能夠成就他人的成就？他沒(méi)辦法使任何一個(gè)人都變成輪王一樣的福德啊。有輪王治世他才出來(lái)啊。所以說(shuō)輪王成就七寶，豈即成就他身非情？哎，這個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王出生的時(shí)候等于一位佛下生一樣的名貴。大家念佛經(jīng)，馬馬虎虎：“轉(zhuǎn)輪圣王有七寶啊。民生問(wèn)題解決了，天下個(gè)個(gè)都富有了，天下當(dāng)然安定了，所以藏臣之寶難找。這位皇后也可以夠得上是一個(gè)輪王的后寶。這位宗泐大師稱她是馬如來(lái)，馬皇后。結(jié)果馬皇后出喪的那天大風(fēng)雨啊，那個(gè)朱元璋最后有點(diǎn)神經(jīng)病肝病，氣得啊，出喪時(shí)那么大的風(fēng)雨怎么辦呢？就找這個(gè)禪師來(lái)說(shuō)法，平常對(duì)他的態(tài)度很恭敬，但這個(gè)時(shí)候他神經(jīng)了，態(tài)度很不好，這位禪師笑一笑：“我給她舉火就好了。還有明朝我們的同學(xué)，朱和尚（元璋）的太太馬皇后。第一個(gè)是所謂后寶。這是一寶啊，那是真寶啊。佛是非常贊嘆，處處贊嘆，不止是《仁王富國(guó)般若波羅密經(jīng)》，到處都在贊嘆?！边@個(gè)道理很清楚啊。《金剛經(jīng)》大家都念過(guò)，“轉(zhuǎn)輪圣王相好莊嚴(yán)”一切福德跟佛一樣，完全一樣。轉(zhuǎn)輪圣王又分為：金輪圣王、銀輪圣王、鐵輪圣王幾種的分類。那么佛教贊嘆太平盛世的帝王，在《華嚴(yán)經(jīng)》、《維摩經(jīng)》都講，十地菩薩，等、妙二覺(jué)的菩薩，有文殊、普賢菩薩的境界，才能有威德成就為大魔王。大乘的佛法，佛交代了兩方面，顯實(shí)了，除了《維摩經(jīng)》之外，佛顯實(shí)了贊嘆轉(zhuǎn)輪圣王。真正研究佛法要注意一個(gè)東西啊，佛法千說(shuō)萬(wàn)說(shuō)畢竟是個(gè)出世法，要我們出世成就?！边@是問(wèn)題?！币磺薪?jīng)教始終的道理沒(méi)有不通的，定做到了，慧解脫也做到了，“定慧圓明不滯空”，不落在頑空的里面，就是這個(gè)道理?！巴ㄗ诓煌ń?，開口就亂道。你要真正成就自己修道，到了后面有一點(diǎn)分別不清楚啊，你那個(gè)解脫就不成就?！敖?jīng)不說(shuō)此異色心等有實(shí)體用為證不成。所以，這個(gè)二十四種心不相應(yīng)的得，什么是得道的得？什么是非得道？得雖然是一個(gè)抽象的名稱，倒轉(zhuǎn)來(lái)也是事實(shí)。所以他說(shuō)：異生不成就圣法，相反的，一切阿羅漢得道的人，他們永遠(yuǎn)沒(méi)有煩惱，煩惱的根根斷了，所以叫阿羅漢。這個(gè)翻譯交代的有些不清楚，所以有時(shí)候念他老人家的書啊，有時(shí)候也扣他一分啊。我怎么悟啊？悟個(gè)什么？言旁加個(gè)口天的誤，耽誤的誤？有的。這是說(shuō)：一般成了道的人不成就圣法，他不覺(jué)得自己是圣人。什么叫異生呢？同我們一切眾生不同。所謂得，得道得道硬是有個(gè)得。那么，這些證得了羅漢，修養(yǎng)到達(dá)了十無(wú)學(xué)位，他們硬是得果了，所以叫做“得”。學(xué)人、凡夫，有學(xué)之位，不敢說(shuō)無(wú)學(xué)，那是大阿羅漢，圣人了，那不需要再學(xué)了，那已經(jīng)到了絕學(xué)無(wú)為。所以我們沒(méi)有證道以前，在佛學(xué)統(tǒng)統(tǒng)稱為“學(xué)人”，都在有學(xué)階段。下地獄的人心里絕不愿意下地獄，可是下去了，這屬于得，心不相應(yīng)，你的意識(shí)做不了主。所以佛是天、人之師，不但是人間的大導(dǎo)師，也是天人的大導(dǎo)師，那是證得了菩提，天人不一定證得菩提。我們死了以后能否做一個(gè)好的神都不知道呢，得看你有沒(méi)有這個(gè)善行，你不要輕視了它。所以我們真正的佛法不是大小二乘，真正的佛法是五乘道：人道、天道、聲聞道、緣覺(jué)道、菩薩道。如說(shuō)，即佛經(jīng)上講：如是補(bǔ)特伽羅成就善惡，一切眾生怎么叫成就善惡呢？若修十善業(yè)道，純粹行善，死后升天。下三道的就困難了，即地獄、畜生、惡鬼就困難了。因此有人問(wèn)：那死了以后，中陰身還存在？中陰身的存在只有七七四十九天，非轉(zhuǎn)生不可。比如今天死了，大善人沒(méi)有中陰身，這里一死，那邊就升天，中間沒(méi)有空到的。這個(gè)滾普通我們叫靈魂投胎啊，中陰啊，佛學(xué)叫數(shù)取，自己要抓一個(gè)東西，就是死了以后，這個(gè)色體一壞，那個(gè)出去的沒(méi)有了道以前，當(dāng)下不能空了，一念不能空，它又去抓一個(gè)東西，抓一個(gè)東西即新的生命又來(lái)了，跟你結(jié)合了所謂投胎，投哪一個(gè)胎不知道，六道輪回，分十二類生在里頭滾。他說(shuō)：為什么說(shuō)呢？契經(jīng)說(shuō)故，佛在經(jīng)典上說(shuō)過(guò)，如說(shuō)，佛怎么說(shuō)：如是補(bǔ)特伽羅成就善惡。第三條：“諸阿羅漢不成就煩惱?！边@是一段，要特別地注意啊。此是提出問(wèn)題，現(xiàn)在解答：“契經(jīng)說(shuō)故。上面提出種子，下面做各種引申的說(shuō)法。如果站在唯識(shí)的立場(chǎng)上，不應(yīng)該用這個(gè)空字非有，不是有。那二十四種心不相應(yīng)行法也不能包含進(jìn)來(lái)?！盎蛴鄬?shí)法所不攝故。落在空的境界上還是有嘛。唯識(shí)中始終沒(méi)有提到一個(gè)“空”字，它用一個(gè)名詞：“非有”，不是存在，不是有。 “如畢竟無(wú)定非實(shí)有。像李某說(shuō)：“哎，氣脈通了。所以五陰解脫最難，不是說(shuō)你懂了一點(diǎn)禪的道理，會(huì)講幾句禪的機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)，或者會(huì)打個(gè)坐，一點(diǎn)都沒(méi)有解脫啊。以及無(wú)為法，無(wú)為就是得了涅槃，證了果了。不然看這種經(jīng)典是莫名其妙，念死了，一輩子還是莫名其妙，不留心，念三輩子也是莫名其妙。它是行陰里頭的，這個(gè)心不相應(yīng)是第六意識(shí)的不相應(yīng)，但是行陰里頭是相應(yīng)的，所以叫行法。血液循環(huán)還是照舊，呼吸還在呼吸，行陰沒(méi)有停。此定非異色心，他說(shuō)這些名稱同我們現(xiàn)在肉體的心臟、色心部分、腦筋，乃至我們意識(shí)心理狀態(tài)，心所有，實(shí)的，現(xiàn)在我們感覺(jué)到真實(shí)：我在講，諸位能夠聽，就是心所的作用。如色心等許蘊(yùn)攝故。所以，得、命根、眾同分、異生性、無(wú)想定、滅盡定、無(wú)想天、名身、句身、文身、生、死、住、無(wú)常這些都是心理上你沒(méi)辦法自己控制的，是心不相應(yīng)行?！蔽ㄗR(shí)學(xué)家說(shuō)：只有這個(gè)偶然的現(xiàn)象，沒(méi)有實(shí)際的自性。也同我們這個(gè)色身肉體一樣，腦筋一樣，同心理狀態(tài)一樣，這個(gè)作用，它的作用。所以啊，第一個(gè)講這個(gè)得與不得先的體相沒(méi)有把握，第二個(gè)是作用沒(méi)有把握。我們生下來(lái)究竟活到幾歲？那一天要死？不知道。所以得非得等心不能相應(yīng)，不像色心，也不像心所起的各種現(xiàn)狀，自己可以把握得住，有體有相?？墒怯幸粋€(gè)不知道?。旱门c不得。及諸心所，以及我們心里所發(fā)生的各種思想、感情等等。所以得非得等，包括了很多的意思?！彼f(shuō)：“我知道，你不要說(shuō)下去。所以他前天來(lái)說(shuō)：“哎，人生啊真是八苦，當(dāng)時(shí)留學(xué)辦不出去求不得苦，現(xiàn)在總算辦出去了，送上飛機(jī)了愛別離苦。最后沒(méi)有辦法跑來(lái)，跟我商量很多，剛好有一個(gè)機(jī)會(huì)，我說(shuō)：“沒(méi)有問(wèn)題了，可以解決了?！本褪钦f(shuō)一切得，注意這個(gè)得是二十四種心不相應(yīng)行法中的第一個(gè)，舉這個(gè)例子，來(lái)概括了下面的一切。唯識(shí)學(xué)家批駁小乘學(xué)派的認(rèn)為不相應(yīng)行法，是心不能轉(zhuǎn)的。到了唯識(shí)學(xué)，大乘的菩薩們出來(lái)，心不相應(yīng)行法是屬于第六意識(shí)的心沒(méi)有辦法左右它?，F(xiàn)在到了普通過(guò)去小乘的佛學(xué)，乃至到現(xiàn)在南傳的佛教，認(rèn)為不相應(yīng)行這些東西，我們縱然修道證果了，得了阿羅漢果，也把它沒(méi)辦法。比如得到一個(gè)東西，能不能求得，求不得。第一個(gè)得，第二個(gè)命，命根，生命的長(zhǎng)短、功能這一切等等，都是心理第六意識(shí)所不能左右的，屬于第六意識(shí)不相應(yīng)。我們?cè)凇栋俜鏖T論》、《八識(shí)規(guī)矩頌》大家都很清楚的啊不相應(yīng)行法。神變就是神通，一切都是神通了，就是心意識(shí)的作用，不是機(jī)械性的，不是唯物的。所以一切都是內(nèi)識(shí)變似色生，心意識(shí)的轉(zhuǎn)變，看起來(lái)有外表生理上的動(dòng)作，其實(shí)沒(méi)有神經(jīng)的反應(yīng)，神經(jīng)的反應(yīng)也是它，也是心的變的一部分的變相。所以現(xiàn)在醫(yī)學(xué)上說(shuō)：哎，這就是人神經(jīng)的反應(yīng)，不是心是作用，這是唯物論調(diào)。一種子成就。故得于法俱為無(wú)用。若得于法是不失因。所執(zhí)二生便為無(wú)用。若言能起應(yīng)起無(wú)為。離現(xiàn)實(shí)法。于善惡法何不許然而執(zhí)實(shí)得。經(jīng)不說(shuō)此異色心等有實(shí)體用為證不成。又說(shuō)。異色心等有實(shí)體用。如畢竟無(wú)定非實(shí)有。但依色等分位假立。所以者何。不相應(yīng)行亦非實(shí)有。由此故知定非實(shí)有。或心心所及色無(wú)為所不攝故。且彼如何知得非得。圣者成就十無(wú)學(xué)法。成不成言顯得非得。若謂于寶有自在力假說(shuō)成就。寧知所成善惡等法離現(xiàn)在有。又得于法有何勝用。若俱生得為因起者。若待余因得便無(wú)用。若離有情實(shí)不可得。分位假立三種成就?！睙o(wú)表、色法，絕對(duì)否定了一切有物理的存在。剛才講五遍行：做意、觸、受、想、思。所以大乘不可思議的諸佛菩薩的神變。29頁(yè)，正講到不相應(yīng)行。這二十四種都是不相應(yīng)的行法。到了佛過(guò)世以后，差不多在一千年左右，把它歸納起來(lái)不相應(yīng)行，所謂行，在佛學(xué)的名詞是屬于行陰里頭的，行陰就是一個(gè)宇宙間一個(gè)自然的動(dòng)能。行即動(dòng)也，在輪轉(zhuǎn)、在轉(zhuǎn)動(dòng)，分為二十四種。那么過(guò)去的小乘的看法，比如說(shuō)從舍利弗下來(lái)，一直到目連尊者，一直到佛的公子羅睺羅，傳揚(yáng)舍利弗的學(xué)派，這些都認(rèn)為物理世界的事情是我們的心轉(zhuǎn)不了的，所以稱心不相應(yīng)行法?！毕茸鼋Y(jié)論?！笔裁蠢碛?？“得非得等非如色心及諸心所體相可得。比方，舉一個(gè)現(xiàn)在的事實(shí)例子，前一個(gè)禮拜，有位老朋友今年八十二，為了他兒女的出國(guó)，到美國(guó)留學(xué)傷透了腦筋，很傷腦筋。在他沒(méi)有送出以前，煩惱，送走了以后又煩惱?！蔽艺f(shuō)：“跟著后面還有啊。有時(shí)候你想不要的，做不到。腦神經(jīng)的反應(yīng)，心理