謝燕清：社會學(xué)與人類學(xué)田野工作-文庫吧資料
2024-09-12 18:26本頁面
【正文】 列顛的問題。當然，這也造成對中國的研究萎縮為對中國東南沿海的研究。由于西方國家仍然是世界貿(mào)易的中心，其經(jīng)濟和政治的霸權(quán)依然存在，因此新獨立的民族國家不可能擺脫西方國家，大多數(shù)國家仍然和西方國家保持合作、依附的關(guān)系，人類學(xué)家仍有可能通過正常渠道進入非西方國家， 如美國人戰(zhàn)后仍可以到東南亞進行田野工作，英國人和非洲的聯(lián)系也保持著。 在這種情況下，人類學(xué)也采取了相應(yīng)的適應(yīng)性對策。 [9]如果 一味地堅持“原始”的標準，人類學(xué)家勢必將被趕到博物館去。 人類學(xué)的海外田野工作在二戰(zhàn)后受到極大沖擊，殖民體系崩潰，反帝反殖的國際風潮使得公開宣揚人類學(xué)與殖民當局親密關(guān)系的人類學(xué)家尷尬不已，新獨立的民族國家不信任人類學(xué)家，進入田野變得很困難。而芝加哥大學(xué) 1929年建立人類學(xué)系，對這個系產(chǎn)生重要影響的有芝加哥學(xué)派的托馬斯、法里斯（ ）。懷特解釋說，在進行實地研究時，他是從社會人類學(xué)的角度工作的，社會人類學(xué)家阿倫斯伯格（ ）指導(dǎo)他讀了很多人類學(xué)著作。以后， R．林德進入哥倫比亞大學(xué)，將自己的經(jīng)驗傳授給幾代社會學(xué)學(xué)生 。林德夫婦在去調(diào)查之前，先向人類學(xué)家威斯勒（ ）請教，而后者提供了人類學(xué)田野調(diào)查的表格最為參考。（帕克等， 1987）于是猶太人社區(qū)、意大利人上去、波蘭 人、德國人、中國城等大城市中的小社區(qū)、亞文化地區(qū)和社團都成了研究對象，與此同時，小城市、鄉(xiāng)村、郊區(qū)等“民俗社會”的研究也得到推動。這些地方被稱為城市的自然地區(qū)”。他認為，“每一個美國城市都有貧民區(qū)、猶太社區(qū)、移民區(qū)、以及多少保留了點異國情調(diào)文化的地區(qū)。正是這個托馬斯把帕克從南方的記者職位上引入芝加哥大學(xué)，爾后托馬斯因為受到政府和校內(nèi)保守勢 力的迫害、排擠離開芝大，但帕克的到來已經(jīng)足以彌補托馬斯離去所造成的損失。芝加哥學(xué)派的關(guān)鍵人物是托馬斯，他和波蘭學(xué)者茲納涅茨基 ()合作研究在美國的波蘭移民為社會學(xué)樹立了一個里程碑。斯莫爾（ A． W． Small） 1893年創(chuàng)建芝大社會學(xué)系，他的研究取 向有較強的教會色彩。 社會學(xué)的社區(qū)研究一開始是在教會的自主下進行的，林德（ R． Lynd）作為一名剛剛被授職的新教牧師，被教會選中到處北美工業(yè)社會里基督教社區(qū)的道德狀況。 [7]這一變化最突出的表現(xiàn)是在美國，其代表是社會學(xué)芝加哥學(xué)派。英美人類學(xué)的現(xiàn)代人類學(xué)模式對其他國家的民族學(xué)、人類學(xué)研究方式的改進起了極大的促進作用，如法國的列維 斯特勞斯、中國的吳文藻等人都敏銳地抓住了這一歷史變革迅速跟進，各有成就。（ Mead,1975） 在馬林諾夫斯基和 R布朗的帶領(lǐng)下，英國人類學(xué)家如 E普里查德（ EPritchard）、弗思 (Firth)、鮑德梅克爾 (Powdermaker)[6]等人以自己的實踐建立了現(xiàn)代人類學(xué)的學(xué)科規(guī)范。 M．米德之所以迫切地要去薩摩亞，是因為當時美國的人類學(xué)家都有各自的田野（ field），要想在學(xué)術(shù)界立足，就必須有自己的田野。自馬林諾夫斯基之后，幾乎所有的人類學(xué)家都意識到要在自己的田野工作基礎(chǔ)上撰寫民族志、構(gòu)建相關(guān)理論。在德國學(xué)術(shù)界沒有
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