【正文】 念架構(gòu)，當(dāng)作建構(gòu)社會(huì)學(xué)類型分析的基礎(chǔ)。然而，主題、領(lǐng)域與觀點(diǎn)一經(jīng)擇取，接著科學(xué)研究的工作，就將受到邏輯與經(jīng)驗(yàn)法則的約束，必須透過「客觀可能性判斷」來決定其妥適性，所有分析的過程與結(jié)果都將是客觀的，即使是對(duì)「中國人」 26而言仍然有 效。哈伯瑪斯的溝通理論有進(jìn)於齊默爾，能夠更深刻地處理此一議題，詳見翟本瑞 ,〈哈伯瑪斯的社會(huì)溝通理論〉 ,收入氏著《思想與文化考掘》 ,1999,嘉義 :南華大學(xué) ,頁 5978。在韋伯看來，社會(huì)政策不應(yīng)與社會(huì)學(xué)分析混為一談，政策涉及價(jià)值爭議， 24 上文論述齊默爾的理論，並不意味作者接受其觀點(diǎn)，只說明在社會(huì)學(xué)成立之際，對(duì)「社會(huì)如何而可能」的問題，齊默爾提供了 一套超驗(yàn)推述，是在邏輯上可以証立的。 」 25無論是韋伯或是齊默爾，都接受此一劃分，視社會(huì)學(xué)為與自然科學(xué)不同的科學(xué)（與涂爾幹有所不同），所以必須處理關(guān)於社會(huì)學(xué)客觀性的問題。前者以科學(xué)態(tài)度來「解釋」 (Erklaeren)，後者則是經(jīng)由神入 (Einfuehlung)來「瞭解」 (Verstehen)。如此，社會(huì)才成為一個(gè)實(shí)存，社會(huì)實(shí)踐才得以可能，社會(huì)學(xué)也才真的具有客觀分析研究的對(duì)象，而這一切都必須預(yù)設(shè)著社化的可能。社化的基本條件是自由的互動(dòng)以及各要素具有同等 價(jià)值，互動(dòng)過程因此成為可欲的。 資訊社會(huì)學(xué)如何而可能：資訊社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域及舊式理論取向 15 設(shè)人心中有著一種社化的衝動(dòng)，這時(shí)，這種社會(huì)遊戲具有雙重意義：它不但指涉在社會(huì)中玩遊戲，也說明人們實(shí)際上是在“玩”社會(huì)。 並參考翟本瑞 ,〈社會(huì)學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ) (上 )〉 ,《思與言》 21:123146,1983(7)。 , “The Sociology of Sociability,” in ed. The Origins and Growth of Sociology, 1973, London: Penguin。 23 社會(huì)的可能性預(yù)設(shè)了社化，社化可說是互動(dòng)與社型的純粹過程與形式，齊默爾假 22 以下關(guān)於齊默爾的討論，可參見 , “Fundamental Problems of Sociology,” in ed. The Sociology of Ge Simmel, 1950,.:Free Press。而又因?yàn)樗鼈兡耸菑膶?shí)體中所導(dǎo)引出來的，所以這種「假設(shè)性作為」 (do as if)並不會(huì)比戲劇或藝術(shù)來得虛假。 社化就如同遊戲一般，於其間，成員的作為就如同假設(shè)每個(gè)人都平等一般地而有作為。 齊默爾在 1910年 10月 18日於德國第一屆社會(huì)學(xué)大會(huì)中，演講社化 (sociability)的社會(huì)學(xué)，為「 社會(huì)如何而可能」提供一個(gè)推述上的基礎(chǔ)。齊默爾將互動(dòng)的內(nèi)容與形式加以區(qū)分，認(rèn)為社會(huì)學(xué)家應(yīng)該集中注意在關(guān)於互動(dòng)的形式面考察，他將互動(dòng)特殊類型的純粹型式稱為社型 (sociation)，社型是個(gè)體間，彼此結(jié)合成一體以滿足他們彼此利益的形式，是所有人的利益、內(nèi)容及活動(dòng)歷程所綜合成具體的統(tǒng)一體，可說是互動(dòng)的純粹型式。 資訊社會(huì)學(xué)如何而可能：資訊社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域及舊式理論取向 14 社會(huì)學(xué)研究的合法性。然而，關(guān)於「社會(huì)」如何 而可能的問題，在邏輯推演層次討論最有條理的，則要算是齊默爾 ()了。 二十世紀(jì)初，社會(huì)學(xué)成立之際，學(xué)界對(duì)於「社會(huì)學(xué)如何而可能」，以及「社會(huì)如何而可能」等基礎(chǔ)問題，有著相當(dāng)多的爭辯。這說明了為何社會(huì)學(xué)「恰好」產(chǎn)生於世紀(jì)之交的西歐。西方獨(dú)特的歷史經(jīng)驗(yàn)，成為支持社會(huì)學(xué)存在的必要條件，也打造出社會(huì)學(xué)發(fā)展的基本性格 21。在此之前，學(xué)者所關(guān)心的是超驗(yàn)界的關(guān)係，以及理想性的世界；到了這個(gè)階段，日常生活世界本身成為學(xué)者真實(shí)的關(guān)懷，學(xué)界就在世紀(jì)之交，肯定現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意義，並企圖對(duì)其間巨大變化的因果關(guān)係加以探討。就在 1890 年到 1920 年間，歐洲和美國社會(huì)中，扮隨著資本主義、社會(huì)分工，以及交通運(yùn)輸發(fā)達(dá)的結(jié)果，產(chǎn)生了一種具備「現(xiàn)代性」的社會(huì)。 修茲上引文雖然解釋了西歐思想家在理論命題與思維結(jié)構(gòu)上的類似性，但仍無法說明為何恰好是在「相距不過數(shù)年的時(shí)間內(nèi)」產(chǎn)生的。這種關(guān)聯(lián)，除卻偶然外，還有 別的因素：西歐和中歐大陸國家與歐洲邊緣國家比較起來，共同享有更多制度上和思想上的傳統(tǒng)──包括哲學(xué)、法律、高等教育結(jié)構(gòu)等；這些傳統(tǒng)為他們那些居於領(lǐng)導(dǎo)地位 20 修茲 ()，《意識(shí)與社會(huì)： 1890 年至 1930 年間歐洲社會(huì)思想的新取向》 ,1981,臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版社，頁 11。關(guān)於這一點(diǎn)，有時(shí)候，我們可以用個(gè)人之間友誼和知識(shí)的交流來解釋。修茲 ()在《意識(shí)與社會(huì)： 1890 年至 1930年間歐洲社會(huì)思想的新取向》一書中，詳細(xì)論述了此一變遷。梅思 (. Maine)、突尼斯()、吉爾克 ()、涂爾幹、韋伯等人，都在 各自學(xué)科中，將社區(qū)與社會(huì)間的分野詳加討論。當(dāng)時(shí)，西歐社會(huì)因著資本主義的發(fā)展，傳統(tǒng)社區(qū)解組，取而代之的是一種新的人際關(guān)係與社會(huì)連帶。然而，其影響深遠(yuǎn)，在於它對(duì)應(yīng)著西歐社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，而能夠給予較佳的解釋。 從十六世紀(jì)以來，扮隨著自然科學(xué)長足的進(jìn)步，因果法則與充足理由律的發(fā)展，讓人們逐漸接受社會(huì)運(yùn)作會(huì)受到法則支配的觀念，而這些存在社會(huì)中的法則不但具備簡單性，同時(shí)也應(yīng)該是很容易為人們所揭露的。 雖則如此，這仍無法解釋「社會(huì)學(xué)」這門學(xué)問為何會(huì)在二十世紀(jì)初，建立其客觀研究基礎(chǔ)，甚至很快地就為世人所接受。Annee Sociologique,” in Kurt H. Wolff ed. Emile Durkheim, 18581917, 1960,Ohio State U P, . 19 涂爾幹，《社會(huì)學(xué)方法論》，頁 170。涂爾幹依其聰明才智，建立了一門新興的學(xué)問，同時(shí)更藉著創(chuàng)設(shè)高等研究機(jī)構(gòu)以培育社會(huì)學(xué)研究人才，奠立了初期社會(huì)學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)。此後，各種統(tǒng)計(jì)學(xué)相關(guān)的方法設(shè)計(jì)與進(jìn)階方法，亦都成為社會(huì)學(xué)採行的研究方法。我們只須透過比較方法，將不同性質(zhì)而在某一期 間具有共變價(jià)值的現(xiàn)象找出，就可考察兩現(xiàn)象間的關(guān)係，也就能建立出客觀的規(guī)律來 19。涂爾幹認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究首重因果關(guān)係的建立，必需將社會(huì)視為所有社會(huì)事實(shí)產(chǎn)生的原因，才能真正認(rèn)識(shí)到社會(huì)與個(gè)人行為間的關(guān)係；由於認(rèn)識(shí)集體意識(shí)只能透過對(duì)集體表徵 (社會(huì)事實(shí) )間關(guān)係的掌握，因此，在歸納五法中，最適當(dāng)?shù)谋容^方法就屬共變法了。 然而，即令社會(huì)現(xiàn)象間存在著事項(xiàng)關(guān)聯(lián)，我們又將如何才能掌握到具體的關(guān)係呢？彌爾 ()在《名學(xué)》 (A System of Logic)一書中，響應(yīng)培根在《新工具》中所提倡的歸納法，具體而微地建立出著名的歸納四法來。社會(huì)學(xué)要成為「客觀的」學(xué)科，必須將社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)作事物來處理，要認(rèn)識(shí)社會(huì)事實(shí)只能透過另一社會(huì)事實(shí)，從探究彼此間的具體關(guān)係，才能認(rèn)識(shí)到社會(huì)現(xiàn)象的特性。 . 16 , “Sociology and Its Scientific Field,” in Kurt H. Wolff ed. Emile Durkheim, 18581917, 1960,Ohio State U P, 17 , The Division of Labor in Society,p32。 15 涂爾幹將社會(huì)分工複雜化的原因歸為：人口增加、城市形成、交通運(yùn)輸?shù)母纳频软?xiàng)，整體而言，即為現(xiàn)代資本主義開展的不同層面發(fā)展，關(guān)於此點(diǎn)下文仍會(huì)論及。 涂爾幹在《社會(huì)分工論》第一版序言開宗明義即指出，分工論企圖以實(shí)証科學(xué)的方法來處理道德生活的事實(shí) 17。 証成社會(huì)事實(shí)為社會(huì)學(xué)獨(dú)特的研究領(lǐng)域後，涂爾幹特別關(guān)心的是社會(huì)學(xué)的研究方法。在有機(jī)連帶的社會(huì)類型中，由於分工日益精密，人與人的彼此依賴關(guān)係亦隨之增加，雖然每個(gè)人的個(gè)體性都能得到開展，但社會(huì)的整合程度反而更形穩(wěn)固而不致瓦解。他將個(gè)人與社會(huì)間的連帶關(guān)係區(qū)分為機(jī)械連帶與有機(jī)連帶兩類。他在《社會(huì)分工論》第一版的序言中指出 13：社會(huì)學(xué)可能的基礎(chǔ)，就建立在我們能同時(shí)處理關(guān)於個(gè)體與社會(huì)連帶 (social solidarity)兩組議題 ， 準(zhǔn)此，他進(jìn)而問道：為何個(gè)人愈益自主時(shí)，卻反而愈依賴社會(huì)？個(gè)人如何能在愈具個(gè)性的同時(shí)又愈益具有連帶性？ 涂爾幹認(rèn)為個(gè)體生活乃是從集體生活中產(chǎn)生的，個(gè)人的個(gè)體性是社會(huì)的產(chǎn)物。 資訊社會(huì)學(xué)如何而可能：資訊社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域及舊式理論取向 10 必須同時(shí)是 集體的，又是內(nèi)存於個(gè)人的。 社會(huì)事實(shí)不同於個(gè)人現(xiàn)象，它具有外在性 (externality)與強(qiáng)制性 (constraint)兩個(gè)判準(zhǔn)，它是出自個(gè)人行動(dòng)，但又對(duì)個(gè)人行為有所制約的集體現(xiàn)象。構(gòu)成社會(huì)學(xué)獨(dú)立研究領(lǐng)域的社會(huì)事實(shí)必須是自成一類 (sui generis)的 ， 除了不可被化約 到其他領(lǐng)域外，它也必須是客觀而真實(shí)存在的現(xiàn)象。涂爾幹對(duì)社會(huì)學(xué)最大的貢獻(xiàn)就在於確立屬於社會(huì)學(xué)專有的研究對(duì)象和研究方法。如果沒有特殊的研究對(duì)象，同屬對(duì)於人類行為的研究，社會(huì)學(xué)研究可以被化約到經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等不同領(lǐng)域，社會(huì)學(xué)也將淪為「剩餘社會(huì)科學(xué)」之譏。社會(huì)科學(xué)在能夠存在之先，必頇要能界定屬於它的特定研究對(duì)象 11?？茖W(xué)只考慮實(shí)存之物、實(shí)在者?！干鐣?huì)」才是社會(huì)學(xué)研究最重要的領(lǐng)域，傳統(tǒng)社會(huì)無法產(chǎn)生當(dāng)代社會(huì)學(xué)式的分析，就在於其尚未發(fā)展出與個(gè)人或是小團(tuán)體加以區(qū)隔的「社會(huì)」運(yùn)作原則來。除了較原始的社會(huì)外，當(dāng)我們分析社區(qū)特性時(shí)，實(shí)際上我們?nèi)允且苑治錾鐣?huì)的方式來處理它。於是，社區(qū)是較為粗糙而原始的，是較基本的分析單位，甚至，只是社會(huì)中的一環(huán)，以與社會(huì)相對(duì)。 古典社會(huì)學(xué)將社會(huì)與社區(qū)加以區(qū)分後，兩種組織的理念類型就有著不同的運(yùn)作原則，在分析層次上處於對(duì)立的立場(chǎng)。緬懷社區(qū)的基本價(jià)值，而又實(shí)際生活在現(xiàn)代社會(huì)之中，這就形成現(xiàn)代人的精神緊張。在成年參與社會(huì)後，人們對(duì)約束性的人際關(guān)係有所抗拒，希望能在功能性結(jié)合的團(tuán)體中，部份參與其互動(dòng)關(guān)係。於是，社會(huì)化過程中，經(jīng)歷許多不同的認(rèn)同階段，也 產(chǎn)生了不同形式的認(rèn)同危機(jī)，成熟的個(gè)人，是順利度過各個(gè)認(rèn)同發(fā)展階段的成功者。換言之，社會(huì)學(xué)的建立，是藉著將社區(qū)割裂，以保障社會(huì)的獨(dú)立性，以取得新學(xué)科的合法性。韋伯在討論社會(huì)關(guān)係時(shí)，亦以社區(qū)式關(guān)係 (Vergemeinschaftung)及聯(lián)合式關(guān)係 (Vergesellschaftung) 來討論社會(huì)行動(dòng)類型的基礎(chǔ) 10。涂爾幹在討資訊社會(huì)學(xué)如何而可能：資訊社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域及舊式理論取向 8 論社會(huì)整合及社會(huì)秩序時(shí)，用有機(jī)連帶與機(jī)械連帶的區(qū)分，說明現(xiàn)代社會(huì)在分工的基礎(chǔ)下，形成了有機(jī)連帶式的緊密關(guān)係，比起傳統(tǒng)社會(huì)的機(jī)械連帶式關(guān)係更不易瓦解。 社會(huì)學(xué)成立之初，藉著將社會(huì) (society)與社區(qū) (munity)加以區(qū)分，創(chuàng)造了 一個(gè)針對(duì)不同於傳統(tǒng)社會(huì)模式 (社區(qū) )的研究對(duì)象：「社會(huì)」。如果我們不拘泥於理論的細(xì)節(jié)內(nèi)容，而從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度，重行檢視社會(huì)類型轉(zhuǎn)變後，新的研究取向與態(tài)度如何形成，亦將有助於我們重行認(rèn)識(shí)資訊社會(huì)相關(guān)研究的意義所在。我們需要新的理論與新的方法來研究資訊社會(huì)及其運(yùn)作原則。研究對(duì)象本質(zhì)上有所改變，研究方法與相關(guān)理論當(dāng)然就要有所所調(diào)整。其中，古典社會(huì)學(xué)家面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)變革，在理論反省上所採取的態(tài)度，可以提供我們思索資訊社會(huì)學(xué)的參考。網(wǎng)路活動(dòng)雖然讓人曠日費(fèi)時(shí)，但它也構(gòu)成了人們線上經(jīng)驗(yàn)最重要的共同核心，需要一定體驗(yàn)才能分析其間運(yùn)作邏輯。學(xué)界有一定訓(xùn)練的朋友，大多網(wǎng)路 經(jīng)驗(yàn)不足，雖然對(duì)網(wǎng)頁瀏覽、資 9 沿用當(dāng)前網(wǎng)路上對(duì)世代的討論，以五年級(jí)代表民國五十年到五十九年出生的世代，其餘依此類推。學(xué)術(shù)研究同時(shí)要滿足這兩項(xiàng)要求並不容易。在虛擬世界中成長、茁壯的一代，對(duì)資訊社會(huì)的 感受，要比於真實(shí)世界中成長後再接觸網(wǎng)路環(huán)境的人，來得更為強(qiáng)烈與深刻。資訊社會(huì)對(duì)他們的意義，又將與學(xué)界當(dāng)前三、四年級(jí) 9的青壯派有所不同。 網(wǎng)路文化並不等於資訊社會(huì)，但是，扮隨著各種連線機(jī)制的成熟，以及諸多媒介共同整合在網(wǎng)際網(wǎng)路連線的架構(gòu)下，網(wǎng)路文化已經(jīng)成為資 訊社會(huì)的基本構(gòu)成面，要瞭解資訊社會(huì)的特性，不能不從針對(duì)網(wǎng)路文化特性著手，從網(wǎng)路文化特性來掌握資訊社會(huì)特性，將會(huì)是一個(gè)比較好的策略點(diǎn)。而這就成為研究資訊社會(huì)所必須面對(duì)的新課題，是早期研究「資訊社會(huì)」的學(xué)者所未能深入探討的議題。藉著手機(jī)傳訊、電子郵件、電子佈告欄 (BBS)、 新聞?dòng)懻撊航M、網(wǎng)路聊天系統(tǒng) (IRC)、泥巴 (MUD)、桌上視訊會(huì)議系統(tǒng)、連線電動(dòng)玩具、電子商務(wù)、虛擬實(shí)境、增強(qiáng)實(shí)境 (Augmented Reality)、削減實(shí)境 (Diminishing reality)、遠(yuǎn)距實(shí)境 (Teleimmersion)等科技應(yīng)用，電腦輔助溝通所呈顯的人際關(guān)係與互動(dòng)模式，已經(jīng)與傳統(tǒng)面對(duì)面溝通有著相當(dāng)大的差異，成為一個(gè)新興的研究主題。這個(gè)想法到了今天尤其重要，關(guān)於資訊社會(huì)的研究，將是一個(gè)科際整合性的研究取向。網(wǎng)路文化的特性，充份在資訊社會(huì)中展現(xiàn)出來，試想，一個(gè)很少使用網(wǎng)路的研究人員，要如何認(rèn)識(shí)到當(dāng)前資訊社會(huì)的意義？隨著網(wǎng)際 網(wǎng)路的迅速擴(kuò)張，以及線上文化逐漸形成，資訊社會(huì)的意義與影響遠(yuǎn)比過去思想家所能想像的還要更為寬廣?？滤咎刈陨泶碇鴮W(xué)界過去三十年對(duì)資訊社會(huì)檢討的集大成者，但他也很清楚地指出，關(guān)於資訊社會(huì)將會(huì)有一個(gè)全新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生，這是屬於年輕世代的研究取向，正所謂後生可畏，因?yàn)槟贻p世代終將取代過往重要思想家，引領(lǐng)此一全新研究領(lǐng)域的無限風(fēng)騷。柯司特在謝辭中指出： 8 …