【正文】 怎樣。如果法律、道德、風(fēng)俗、習(xí)慣對(duì)人的需要過分壓制的話，人可能會(huì)繞過甚至破壞它們以便滿足自身的需要。在具體的社會(huì)互動(dòng)中，人必須遵循一定的規(guī)范，運(yùn)用人們所共同認(rèn)可的手段，才能使社會(huì)互動(dòng)順利進(jìn)行下去。在與別人的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，人可能運(yùn)用社會(huì)法律、道德所不允許的手段擊敗對(duì)手從而獲得稀缺資源。人從自然界中獲得物質(zhì)生活資料受到自然資源多寡的限制。然而人的各種需要的滿足受到各種條件的限制。人是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。如果生理需要得不到滿足，那么人的生存就成了問題，安全需要等更高層次的需要就不可能得到滿足。馬斯洛把人的需要?jiǎng)澐譃槲鍌€(gè)層次：生理需要、安全需要、愛的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。2. 如何看待人性的善惡？人作為一種社會(huì)性的存在，必須在社會(huì)關(guān)系中才能滿足自身各種社會(huì)性的需要。馬克思主義認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思承認(rèn)人的自然屬性，但是，在生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上的人的自然屬性，不同于動(dòng)物的純粹自然屬性。第三章 社會(huì)人思考題1. 人的本質(zhì)是什么？人具有自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性三種屬性。默頓的功能分析堅(jiān)持認(rèn)純粹描述個(gè)體和群體行動(dòng)開始，通過研究行動(dòng)意圖、順從傾向和越軌動(dòng)亂來說明行動(dòng)模式所發(fā)揮的功能情況，通過研究一些潛在模式的作用來了解行動(dòng)模式的潛功能。功能的不可或缺性忽視了社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部各種類型的功能替代物的存在。功能一致性忽略了社會(huì)整合類型、方式、程度、范圍以及社會(huì)系統(tǒng)各部分中既存事件的各種影響。默頓的目的是最大限度地減少功能主義假性假定。中層理論既包含了定義清晰的操作化概念，又能對(duì)有限社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系進(jìn)行論述。功能主義理論最大的缺陷是太過于宏觀卻沒有相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。2. 默頓的功能理論默頓的功能理論被稱為經(jīng)驗(yàn)主義分析的功能理論。馬林諾斯基強(qiáng)調(diào)制度分析對(duì)于分析結(jié)構(gòu)系統(tǒng)層次的必要性。每個(gè)層次上都有基本的需要和生存39條件，這些需要和條件得到滿足是社會(huì)結(jié)構(gòu)整體和文化一致的前提。生物系統(tǒng)處于底層，社會(huì)結(jié)構(gòu)處于中層，符號(hào)系統(tǒng)處于上層。馬林諾斯基引入兩個(gè)概念：一是系統(tǒng)層次，二是在各個(gè)層次上，需求復(fù)雜多樣。但拉德克利夫布朗沒有詳細(xì)指出如何評(píng)估使社會(huì)系統(tǒng)存在下去的功能統(tǒng)一的必要程度以及檢驗(yàn)這種假設(shè)所必須的操作步驟，所以其功能理論陷入一個(gè)同義反復(fù)：因?yàn)樯鐣?huì)存在，所以它必定存在著最低限度的整合。于是結(jié)構(gòu)分析與功能分析的基本邏輯就變成：社會(huì)組成部分最低程度的整合是社會(huì)存在的必要條件之一；功能是維持最低限度整合的過程；因此，可以用對(duì)社會(huì)整合的作用來說明社會(huì)具有的結(jié)構(gòu)性。拉德克利夫拉德克利夫－布朗認(rèn)為，功能主義的主要弊端就是其目的論的傾向。對(duì)于這一點(diǎn)，迪爾凱姆雖然力圖極力避免，但還是陷入了目的論的漩渦。所以，社會(huì)系統(tǒng)存在著一定均衡點(diǎn)，圍繞著這個(gè)均衡點(diǎn)的功能得到了滿足則社會(huì)就會(huì)正常運(yùn)行。各個(gè)組成部分是完成整體基本功能和需要的必要條件。迪爾凱姆繼承了孔德的社會(huì)有機(jī)體功能理論。人們只需要考察四種需要就能很好地分析有機(jī)體：不同部分整合的需要、維持系統(tǒng)各個(gè)部分的需要、生產(chǎn)和支配信息及物質(zhì)的需要、政治調(diào)整和控制的需要。這種必要條件功能主義可以綜合成四個(gè)方面：結(jié)構(gòu)功能必須滿足某種基本需要，比如獲取和傳輸資源等；群體、社區(qū)、地區(qū)或整個(gè)社會(huì)都顯示出同樣的需求；滿足這些基本需要是各層次系統(tǒng)的重要?jiǎng)右?；這些基本需要得到滿足，則社會(huì)越能適應(yīng)環(huán)境。比如，生物有機(jī)體為了生長(zhǎng)發(fā)育，必須有一套營(yíng)養(yǎng)攝取系統(tǒng)。有機(jī)體與超有機(jī)體除了以上相似之外，也有相異之處：關(guān)鍵程序不同，相對(duì)于有機(jī)體，超有機(jī)體的組成部分之間的關(guān)聯(lián)較為松散；關(guān)聯(lián)方式不同，相對(duì)于有機(jī)體，超有機(jī)體多用符號(hào)連接；在意識(shí)和自覺程度上，超有機(jī)體中所有單元都有一定的主觀能動(dòng)性，而有機(jī)體中只有某一部分有這種性能。在孔德研究的基礎(chǔ)上，斯賓塞充分發(fā)展了社會(huì)有機(jī)體功能理論。社會(huì)有機(jī)體可以分為家庭、階級(jí)或種族、城市與社區(qū)三個(gè)層面。10. 社會(huì)學(xué)家提出了哪些功能理論？它們之間的相互區(qū)別是什么？1. 社會(huì)有機(jī)體功能理論受生命科學(xué)的影響，法國(guó)社會(huì)學(xué)家孔德最先把社會(huì)與生物有機(jī)體類比，對(duì)社會(huì)功能進(jìn)行了論述。雖然在各個(gè)學(xué)科里面的涵義不盡一樣，但是基本意思都是相通的。第四，結(jié)構(gòu)與功能都是具有普遍意義的方法概念，并不是社會(huì)學(xué)所獨(dú)有的。不同的結(jié)構(gòu)可能發(fā)揮相同的功能，而即使是相同的結(jié)構(gòu)在不同的條件下也會(huì)發(fā)揮不同的功能。簡(jiǎn)單地說，功能必要性條件是指為了維持社會(huì)系統(tǒng)的存續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)必須發(fā)揮什么功能，社會(huì)結(jié)構(gòu)必要性條件是指為了發(fā)揮一定的功能必須要有什么樣的結(jié)構(gòu)。列維把功能必要性條件解釋為為了維持系統(tǒng)而必須具備什么，把結(jié)構(gòu)必要條件解釋為為維持系統(tǒng)所必須的東西為什么是必須的。可見功能實(shí)現(xiàn)要依賴相應(yīng)的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)的運(yùn)行必然會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的功能。這樣，社會(huì)結(jié)構(gòu)一方面滿足了人的需要，一方面使社會(huì)保持整合，使社會(huì)適應(yīng)了自然。第二，結(jié)構(gòu)是功能的載體，功能是結(jié)構(gòu)運(yùn)行的結(jié)果。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)說明社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)生活中最基本的關(guān)系之一，是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)在使用社會(huì)結(jié)構(gòu)一詞時(shí)，主要用它說明社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)、類型、范圍、層次等方面。功能則涉及價(jià)值，是解釋性概念。9. 什么是功能？結(jié)構(gòu)與功能的區(qū)別與聯(lián)系是什么？功能是社會(huì)系統(tǒng)或者結(jié)構(gòu)體系為實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)目標(biāo)和系統(tǒng)適應(yīng)環(huán)境所發(fā)揮的作用。在3個(gè)基本假設(shè)的基礎(chǔ)上，布勞又提出了14個(gè)基本命題?？偠灾?，宏觀結(jié)構(gòu)是一定的人口按照社會(huì)不平等與異質(zhì)性程度的類別參數(shù)和等級(jí)參數(shù)而形成的分布與分化程度。參數(shù)的關(guān)聯(lián)越高，參數(shù)的相互整合越高，一定人口中不同成員的社會(huì)互動(dòng)與社會(huì)流動(dòng)就會(huì)有更多的障礙。布勞認(rèn)為，宏觀結(jié)構(gòu)最重要的外在特征是參數(shù)相關(guān)的程度。越少的人掌握了社會(huì)資源，資源的分配就越不平等。人們所屬的群體數(shù)量越多，分化程度越大，異質(zhì)性就越高。7. 布勞的宏觀結(jié)構(gòu)理論布勞認(rèn)為人口的分類根據(jù)有兩種參數(shù)：一是類別參數(shù)，它將人口中的成員區(qū)分為不連續(xù)的類別，比如性別、種族和宗教等；二是等級(jí)參數(shù)，它將成員放入連續(xù)的等級(jí)次序中，比如收入、教育年限、年齡、權(quán)力、財(cái)富、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、特權(quán)，以及其他規(guī)定次序的等級(jí)。網(wǎng)絡(luò)分析描述這種結(jié)構(gòu)的緯度主要有：聯(lián)系的數(shù)量、方向，聯(lián)系的互惠，聯(lián)系的傳遞，聯(lián)系的密度，聯(lián)系的力度，橋梁，中介，中心和等效。網(wǎng)絡(luò)中的資源流一般分為三種類型：物質(zhì)的、符號(hào)的和情感的。聯(lián)系也經(jīng)常被概念化為資源。網(wǎng)絡(luò)分析的基本概念是結(jié)點(diǎn)和聯(lián)系口結(jié)點(diǎn)指任何可能與另一個(gè)實(shí)體發(fā)生聯(lián)系的實(shí)體，比如人、位置等。比如，已經(jīng)富有的人認(rèn)為新暴富的人沒有品位，喜歡擺闊。因?yàn)橥瑫r(shí)并存著不同階級(jí)中集團(tuán)的統(tǒng)一，又存在著因其地位處于不同階級(jí)之中集團(tuán)的分裂。處在不同階級(jí)的地位相似的集團(tuán)間也存在同質(zhì)性，這種同質(zhì)性在于各集團(tuán)所占有的資本的同質(zhì)性，比如，統(tǒng)治階級(jí)中的富裕資本家和中層階級(jí)中的小商業(yè)主在控制社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方面具有相似性。因?yàn)槿绱耍囟ǖ睦嫒后w、網(wǎng)絡(luò)可以反映階級(jí)、集團(tuán)所占有的經(jīng)濟(jì)、文化和符號(hào)資本的特殊結(jié)構(gòu)。當(dāng)不同的階級(jí)和集團(tuán)進(jìn)行斗爭(zhēng)以控制資源和爭(zhēng)取自己的合法性的時(shí)候，它們就動(dòng)員其社會(huì)資源組成利益群體和網(wǎng)絡(luò)。在每個(gè)階級(jí)中又可以分為統(tǒng)治集團(tuán)、中間集團(tuán)、被統(tǒng)治集團(tuán)。統(tǒng)治階級(jí)占有數(shù)量最多的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和符號(hào)的資本；中層階級(jí)次之；下層階級(jí)最少。比如，以經(jīng)濟(jì)資本購(gòu)買文化資本會(huì)受到人們的鄙視而受到限制。布迪厄提出社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在著四種資本：經(jīng)濟(jì)資本，即生產(chǎn)資料；社會(huì)資本，即群體和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的地位與關(guān)系；文化資本，即非正式的人際技術(shù)、習(xí)慣、態(tài)度、語(yǔ)言、風(fēng)格、教育程度、格調(diào)與生活方式；符號(hào)資本，即使用符號(hào)使占有不同層次或形態(tài)的其他三種資本合法化。(2)布迪厄的文化結(jié)構(gòu)理論布迪厄(Pierre Bourdieu)的文化結(jié)構(gòu)理論的核心在于社會(huì)階級(jí)以及與這些階級(jí)相聯(lián)系的文化形式。另外，烏特諾認(rèn)為，道德秩序的動(dòng)力是意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)所產(chǎn)生的優(yōu)勝劣汰。除了資源外，行動(dòng)者還必須依靠他們所屬的組織中所包含的權(quán)力、領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系等要素，也就是相應(yīng)的制度結(jié)構(gòu)。儀式還被用來處理社會(huì)關(guān)系的不確定性以及創(chuàng)造新的道德秩序。儀式是對(duì)集體價(jià)值的戲劇化，并表明了個(gè)人為實(shí)現(xiàn)集體價(jià)值所負(fù)擔(dān)的責(zé)任。道德對(duì)主觀能夠控制的行為做出道德評(píng)價(jià)，而忽略由于不可抗力產(chǎn)生的行為。自我與角色扮演中展現(xiàn)的自我的差別叫做角色距離，它說明角色低于個(gè)人的尊嚴(yán)或自我價(jià)值的層次。比如你想使你的生活變得更好，你便開始計(jì)劃努力讀書并不斷增加社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。一是承諾的對(duì)象與真實(shí)計(jì)劃。烏特諾認(rèn)為道德秩序包括：道德秩序的結(jié)構(gòu)；儀式的表現(xiàn)；動(dòng)員資源創(chuàng)造和維持這些規(guī)則及儀式。5. 社會(huì)結(jié)構(gòu)的文化理論文化結(jié)構(gòu)理論不僅強(qiáng)調(diào)文化與個(gè)體行為及社會(huì)互動(dòng)相關(guān)聯(lián)，而且強(qiáng)調(diào)與行動(dòng)的制度相關(guān)聯(lián)。行動(dòng)者在社會(huì)實(shí)踐中生產(chǎn)和再生產(chǎn)資源和規(guī)則。通過社會(huì)實(shí)踐，規(guī)則和資源能夠被組合成不同的模式，即結(jié)構(gòu)。資源和規(guī)則成為社會(huì)關(guān)系的紐帶，發(fā)揮了中介的功能。吉丁斯強(qiáng)調(diào)，規(guī)則和資源相互關(guān)聯(lián)，共同存在于社會(huì)實(shí)踐中。權(quán)力不是資源，資源的運(yùn)用產(chǎn)生權(quán)力。配置性資源指的是物質(zhì)資源，包括自然環(huán)境及人工制品。資源是社會(huì)實(shí)踐中行動(dòng)者的工具。有的規(guī)則比較明確，而有的規(guī)則卻含混不清。在具體的時(shí)空中，行動(dòng)者在社會(huì)實(shí)踐中利用這些規(guī)則和資源維持和再生產(chǎn)出結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)是吉丁斯結(jié)構(gòu)化理論的另一個(gè)核心概念。吉丁斯認(rèn)為認(rèn)知能力是行動(dòng)者對(duì)行動(dòng)環(huán)境背景的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)構(gòu)成行動(dòng)者的知識(shí)庫(kù)存。所以，吉丁斯認(rèn)為，行動(dòng)始終受到意外后果和未被認(rèn)識(shí)到的行動(dòng)條件的制約，行動(dòng)具有能動(dòng)性和被約束性。社會(huì)實(shí)踐的反思性指的是社會(huì)實(shí)踐包含著行動(dòng)者的主觀意圖。社會(huì)實(shí)踐具有連續(xù)性和反思性。結(jié)構(gòu)化社會(huì)理論的任務(wù)是揭示行動(dòng)如何被結(jié)構(gòu)化，同時(shí)行動(dòng)又生產(chǎn)出結(jié)構(gòu)化的資源和規(guī)則。結(jié)構(gòu)二重性是指結(jié)構(gòu)既是行為的中介，又是行為的結(jié)果。所以帕森斯的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論又被稱為社會(huì)結(jié)構(gòu)功能理論。模式維持是指系統(tǒng)根據(jù)自己的價(jià)值觀，保證行動(dòng)系統(tǒng)的連續(xù)性。目標(biāo)實(shí)現(xiàn)是指系統(tǒng)調(diào)動(dòng)資源實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。這些子系統(tǒng)分別承擔(dān)一定的功能，即適應(yīng)、目標(biāo)實(shí)現(xiàn)、整合和模式維持功能。后來帕森斯又加上了行為有機(jī)系統(tǒng)。人格系統(tǒng)主要指動(dòng)機(jī)和角色扮演技能的結(jié)構(gòu)，文化系統(tǒng)指價(jià)值觀、信仰、規(guī)范等觀念的有機(jī)體。帕森斯單位行動(dòng)的分析已經(jīng)表達(dá)了他將要提出的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論口單位行動(dòng)通過互動(dòng)產(chǎn)生了固定模式，這種模式就稱為社會(huì)系統(tǒng)。3. 帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論帕森斯從分析單位行動(dòng)出發(fā)，提出了自己宏大的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論。結(jié)構(gòu)里面存在著各種關(guān)系類型的亞群體。結(jié)構(gòu)要將視角放在關(guān)系的特質(zhì)，特別是那些固定不變和經(jīng)常發(fā)生的關(guān)系的特質(zhì)，而不是行動(dòng)者之上。社會(huì)結(jié)構(gòu)是現(xiàn)實(shí)的存在物。社會(huì)系統(tǒng)是個(gè)體相互聯(lián)系形成的自然系統(tǒng)?？偠灾?，列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義主要是根據(jù)人腦的生化結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的普遍心智過程來理解文化和社會(huì)模式，是唯靈論的和還原論的。結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的另一位創(chuàng)始人雅克布森認(rèn)為，語(yǔ)言中潛在的精神思維是以二元對(duì)立出現(xiàn)的。結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人之一索緒爾認(rèn)為，說話僅是更為基本的精神過程的一個(gè)表象，語(yǔ)言不是談話或書面語(yǔ)，而是一套特殊的思維方式。列維，斯特勞斯認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)僅僅是基本精神過程的表象。人們的互動(dòng)最終將制度化，并形成群體與組織。米德認(rèn)為，個(gè)體具有將自己視為客體以適應(yīng)環(huán)境的能力。社會(huì)結(jié)構(gòu)就是互動(dòng)的形式或結(jié)構(gòu)。齊美爾相信在社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在永恒的行為，形式社會(huì)學(xué)的任務(wù)就是找到這些永恒互動(dòng)的潛在模式。例如，迪爾凱姆在《宗教生活的基本形式》中提出，圖騰等圣物及神圣觀念，實(shí)際上是對(duì)社會(huì)的崇拜。迪爾凱姆并沒有確認(rèn)結(jié)構(gòu)到底是心理的、文化的還是物質(zhì)性的。迪爾凱姆著重討論這些機(jī)制是如何把社會(huì)要素整合為各種社會(huì)結(jié)構(gòu)的。(2)迪爾凱姆的結(jié)構(gòu)理論迪爾凱姆的結(jié)構(gòu)理論是與其所看重的社會(huì)整合密切聯(lián)系在一起的。生產(chǎn)力的發(fā)展將導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑相應(yīng)的發(fā)展變化。社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是具體的、歷史的存在和發(fā)展的。在社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反過來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力是相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，其中生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)，并且反作用于生產(chǎn)力?？梢詮娜齻€(gè)方面把握生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)：人們對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系，即勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合形式；勞動(dòng)者在生產(chǎn)中相互交換活動(dòng)的關(guān)系，即分工合作方式；勞動(dòng)產(chǎn)品的分配關(guān)系以及由它所直接決定的消費(fèi)關(guān)系。生產(chǎn)力或社會(huì)生產(chǎn)力，是社會(huì)與自然之間進(jìn)行交換的實(shí)際能力，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)力量。矛盾使社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化成為可能。然而，馬克思認(rèn)為行動(dòng)者具有充分的主觀能動(dòng)性，是能夠根據(jù)自身的意愿來實(shí)踐的，行動(dòng)者并不單純地受制于社會(huì)結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)單地說，社會(huì)結(jié)構(gòu)規(guī)制了社會(huì)互動(dòng)，并通過社會(huì)互動(dòng)生產(chǎn)自身。行動(dòng)者利用各自所具有的資源進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)，互動(dòng)的結(jié)果是生產(chǎn)和再生產(chǎn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)以及這種社會(huì)結(jié)構(gòu)條件下的資源分配。8. 社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論有哪些？這些理論分別從哪些視角對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了研究？1. 早期的結(jié)構(gòu)主義理論(1)馬克思的結(jié)構(gòu)理論馬克思所關(guān)注的是社會(huì)結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)、再生產(chǎn)和發(fā)展變化。馬克思主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)觀就是以需求為出發(fā)點(diǎn)的。人類需求種類的多樣性，決定了社會(huì)結(jié)構(gòu)的多樣性和復(fù)雜性。(4)需求。米德認(rèn)為，通過個(gè)體之間的相互解讀與個(gè)體的反思性衡量，社會(huì)結(jié)構(gòu)得到有效建構(gòu)和維持。(2)角色調(diào)整，即根據(jù)自我感知來對(duì)自己的行為進(jìn)行調(diào)整，以應(yīng)付不同的情景。米德認(rèn)為，個(gè)體具有調(diào)整自己以適應(yīng)環(huán)境的行動(dòng)能力。從行為結(jié)構(gòu)出發(fā)研究社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)學(xué)家們認(rèn)為，人類行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)有著密切的聯(lián)系。(3)行為。我們?cè)趪?guó)家、教區(qū)、反叛者群體、經(jīng)濟(jì)團(tuán)體、藝術(shù)學(xué)校甚至家里，都能發(fā)現(xiàn)優(yōu)越與卑從、競(jìng)爭(zhēng)、勞動(dòng)分工等不可勝數(shù)的相同特征。這些永恒的互動(dòng)形式就是人類行為的潛在模式，也就是社會(huì)結(jié)構(gòu)。從這種出發(fā)點(diǎn)研究結(jié)構(gòu)的主要代表是齊美爾。以心理結(jié)構(gòu)作為研究社會(huì)結(jié)構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)又分為兩種，一是認(rèn)為心理結(jié)構(gòu)反映社會(huì)結(jié)構(gòu)，比如迪爾凱姆；二是認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)反映心理結(jié)構(gòu)，比如列維斯特勞斯。格式塔心理學(xué)也把人類的心理看成是具有結(jié)構(gòu)的。 這種出發(fā)點(diǎn)主要受心理學(xué)特別是格式塔心理學(xué)的影響。家庭結(jié)構(gòu)是人類社會(huì)最穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)之一，與其他各種社會(huì)結(jié)構(gòu)具有密切的關(guān)系。(6)家庭結(jié)構(gòu)。因此人口結(jié)構(gòu)相應(yīng)的有性別結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、文化教育結(jié)構(gòu)等。人口結(jié)構(gòu)是指具有不同性質(zhì)的人口的構(gòu)成關(guān)系。雖然階級(jí)和階層的涵義在不同的社會(huì)學(xué)家那里有所不同，但是它們的基本涵義都是指社會(huì)成員按照一定的標(biāo)準(zhǔn)被分為不同的層面。(2)社會(huì)上層建筑是建立在一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的意識(shí)形態(tài)和與此相應(yīng)的各種制度和設(shè)施的總和，上層建筑結(jié)構(gòu)包括思想上層建筑和政治上層建筑兩個(gè)部分