【正文】 度，封閉與阻隔的文化政策，本民族的文化導(dǎo)向、傳播媒介的發(fā)達(dá)程度等。第二是發(fā)現(xiàn)。在縱向上，表現(xiàn)為文化的傳遞與繼替；在橫向上，表現(xiàn)為文化的整合與沖突，二者共同反映了文化變遷。(五)社會(huì)控制文化通過(guò)價(jià)值規(guī)范、行為方式等要素約束人們的行為，并通過(guò)輿論、紀(jì)律、法律等系統(tǒng)的賞罰機(jī)制來(lái)保證約束的效力。(四)社會(huì)整合社會(huì)整合是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，文化的社會(huì)整合功能體現(xiàn)在：文化為人們的行為提供了大體一致的價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范、行為模式，使其成員的行為有章可循，并逐漸走向有序化與制度化。其次，它是不同人類(lèi)群體相互區(qū)分的標(biāo)志。沒(méi)有社會(huì)的文化，社會(huì)化就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。五、文化的功能(一)滿(mǎn)足個(gè)人需要個(gè)人的生存必須滿(mǎn)足一定的物質(zhì)與精神需要，需要的滿(mǎn)足離不開(kāi)社會(huì)的文化。4．文化邊際。3．文化圈。2．文化區(qū)域。1．文化中心。(二)文化的空間結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)都關(guān)注文化在地域空間的分布狀況，也就是特定的文化區(qū)域如何形成，以及它們之間是一種怎樣的關(guān)系，即文化的空間結(jié)構(gòu)。文化的形成、發(fā)展是一個(gè)整合的動(dòng)態(tài)過(guò)程，一些文化特質(zhì)被選擇、吸收，逐漸趨向合法化、制度化，另一些被抑制、排除、擯棄。由一組意義相連、功能協(xié)調(diào)并共同發(fā)揮作用的文化元素組成的更大的功能單位叫文化叢，它通常包含有多個(gè)文化元素。文化特質(zhì)也稱(chēng)為文化元素，它是能夠獨(dú)立發(fā)揮功能的最小的文化單位，它的形態(tài)可以是物質(zhì)的或精神的，可以是抽象的或具體的。法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可的行為規(guī)則，違反它將會(huì)受到拘留、監(jiān)禁、死刑等法律制裁，是一種最嚴(yán)厲的規(guī)范。民德是依靠一定的道義力量、社會(huì)輿論來(lái)保證實(shí)施，對(duì)人們的行為具有重大影響，違反它會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的社會(huì)后果，并會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰的行為規(guī)則。它以自愿為基礎(chǔ)，并不依靠強(qiáng)制力來(lái)保證實(shí)施，違反了它不會(huì)造成嚴(yán)重的社會(huì)后果。1．民俗。（四）規(guī)范規(guī)范是調(diào)節(jié)人們行為、關(guān)系的準(zhǔn)則。三、文化的要素(一)符號(hào)(二)語(yǔ)言(三)價(jià)值觀價(jià)值觀是大多數(shù)社會(huì)成員一致認(rèn)可的關(guān)于是非、對(duì)錯(cuò)、美丑判別標(biāo)準(zhǔn)的觀念，是對(duì)自己或其他群體的道德、倫理在真善美層次上的評(píng)估。(三)精致文化、精英文化、大眾文化、低俗文化社會(huì)學(xué)家林頓將文化歸結(jié)為社會(huì)全部的生活方式，既包括高雅、令人心曠神怡的類(lèi)型，也包括簡(jiǎn)單、世俗、現(xiàn)實(shí)的類(lèi)型。當(dāng)亞文化對(duì)抗、排斥主文化的價(jià)值規(guī)范、生活方式及其標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就演化為反文化。亞文化是相對(duì)于主文化而言的，只為某些特定的人群、群體所接受。(二)主文化、亞文化、反文化根據(jù)文化在社會(huì)生活中的地位、影響、被接受的廣泛程度，可將其分為主文化、亞文化和反文化三類(lèi)。非物質(zhì)文化可分為認(rèn)知性的與規(guī)范性的兩類(lèi)。(一)物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化文化存在形態(tài)的不同，可將文化分為物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化。它包括語(yǔ)言、符號(hào)、價(jià)值觀念、規(guī)范體系、物質(zhì)產(chǎn)品、行為方式等等。第三章根據(jù)對(duì)訪談過(guò)程的控制程度，可以將其分為結(jié)構(gòu)式訪談與無(wú)結(jié)構(gòu)式訪談。大部分的調(diào)查問(wèn)卷都需要研究者通過(guò)計(jì)算機(jī)來(lái)處理相關(guān)的數(shù)據(jù)，而后對(duì)資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，最后得出調(diào)查分析的結(jié)論。問(wèn)卷調(diào)查的具體實(shí)施主要有以下幾種方式：①由訪問(wèn)員根據(jù)被調(diào)查者的回答來(lái)填寫(xiě)問(wèn)卷；②由訪問(wèn)員將問(wèn)卷發(fā)給調(diào)查者，待被調(diào)查者填完后再收回；③通過(guò)電話(huà)訪問(wèn)，由訪問(wèn)員根據(jù)被調(diào)查者的回答來(lái)填寫(xiě)問(wèn)卷；④通過(guò)郵局將問(wèn)卷寄給被調(diào)查者，他們回答完后又通過(guò)郵局寄回。封閉式問(wèn)卷是把所要了解的問(wèn)題和可能的答案全部列出的問(wèn)卷形式；開(kāi)放式問(wèn)卷是只提出問(wèn)題，不提供可選擇的答案的問(wèn)卷形式。3．設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷。最基本的抽樣方式是隨機(jī)抽樣，即對(duì)總體中的所有個(gè)體按完全隨機(jī)的原則來(lái)抽取。六、社會(huì)學(xué)研究的具體方法(一)抽樣問(wèn)卷調(diào)查法抽樣問(wèn)卷調(diào)查是社會(huì)學(xué)最常用的一種資料收集方法。在調(diào)查研究中注重量化程度較低的深度訪問(wèn)、參與觀察和歷史比較等方法。它在調(diào)查研究中注重量化程度較高的抽樣問(wèn)卷調(diào)查、量表與測(cè)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)等方法。四、社會(huì)學(xué)研究的方法論社會(huì)學(xué)研究方法可以分為三個(gè)層次：方法論，即指導(dǎo)研究的思想體系；研究方式，即貫穿于研究全過(guò)程的程序與操作方式；具體方法，即在研究的某一階段使用的方法。從20世紀(jì)60年代開(kāi)始從對(duì)帕森斯理論的反叛出發(fā)，形成了不同的流派：社會(huì)沖突理論、社會(huì)交換理論、社會(huì)互動(dòng)理論(也稱(chēng)符號(hào)互動(dòng)理論)等默頓。從20世紀(jì)40年代到60年代，帕森斯的理論雄踞世界社會(huì)學(xué)理論的霸主地位，學(xué)界有人將這個(gè)時(shí)期的社會(huì)學(xué)理論稱(chēng)為“帕森斯主義的時(shí)代”。他在這本書(shū)中將社會(huì)秩序是如何可能的界定為社會(huì)學(xué)理論的核心問(wèn)題。為美國(guó)社會(huì)學(xué)理論贏得世界性聲譽(yù)的，是20世紀(jì)30年代帕森斯所開(kāi)創(chuàng)的結(jié)構(gòu)功能主義。二、現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論的美國(guó)化經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論是由歐洲國(guó)家特別是法國(guó)、德國(guó)和英國(guó)所主導(dǎo)的。因此，經(jīng)典理論對(duì)后世發(fā)生深遠(yuǎn)影響的主要有三種傳統(tǒng)：馬克思的批判社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，涂爾干的實(shí)證社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)與韋伯的解釋社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)。綜上所述，孔德雖然是“社會(huì)學(xué)之父”，但他的社會(huì)學(xué)理論還未擺脫濃厚的思辨哲學(xué)色彩，所以，未能單獨(dú)形成一種傳統(tǒng)，其較有價(jià)值的思想被吸收在涂爾干的理論中。他主張，社會(huì)學(xué)的基本分析單位是人的社會(huì)行動(dòng)，通過(guò)“理解”人的行動(dòng)動(dòng)機(jī)中所包含著的“主觀意義”去認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象。4. 韋伯德國(guó)思想大師韋伯是經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論中理解社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者?？椎碌闹行膯?wèn)題——社會(huì)秩序，與涂爾干的中心問(wèn)題——社會(huì)團(tuán)結(jié)，在精神上有一脈相承的關(guān)系。馬克思畢生最杰出的社會(huì)學(xué)貢獻(xiàn)是分析了資本主義社會(huì)中物化生產(chǎn)與異化的社會(huì)關(guān)系。正視社會(huì)沖突的普遍存在，把歷史的進(jìn)步、人類(lèi)的解放與階級(jí)斗爭(zhēng)聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素生形成社會(huì)、政治結(jié)構(gòu)中的優(yōu)先作用，是馬克思社會(huì)學(xué)思想的突出特點(diǎn)?？椎略谑ノ鏖T(mén)思想的影響下，把講究效用、以經(jīng)驗(yàn)材料為依據(jù)、強(qiáng)調(diào)明晰性和精確性的科學(xué)研究方法視為實(shí)證精神的體現(xiàn)，所以，他所開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)也被稱(chēng)為實(shí)證主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)?？椎碌莫?dú)特之處是從工業(yè)社會(huì)”這個(gè)概念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)必須協(xié)調(diào)一致，恢復(fù)道德和宗教信念的一致性?？椎卤蛔u(yù)為“社會(huì)學(xué)之父”，孔德關(guān)心的主要問(wèn)題正是秩序問(wèn)題與進(jìn)步問(wèn)題。趨勢(shì)八：社會(huì)運(yùn)動(dòng)將繼續(xù)對(duì)激發(fā)社會(huì)學(xué)想象力起主導(dǎo)作用。趨勢(shì)六：社會(huì)學(xué)家將重新重視長(zhǎng)期的大規(guī)模社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程。趨勢(shì)四：社會(huì)學(xué)將被以前任何時(shí)候都重視對(duì)世界體系的研究。趨勢(shì)二：伴隨著社會(huì)學(xué)爭(zhēng)論而來(lái)的是將出現(xiàn)新的理論綜合。吉登斯于1986年論述了社會(huì)學(xué)在當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的一些重要的新趨勢(shì)。在反思性社會(huì)學(xué)中，對(duì)社會(huì)學(xué)自身的研究和認(rèn)知、對(duì)社會(huì)學(xué)與社會(huì)之間關(guān)系的思，都是重要的主題。從這個(gè)意義上說(shuō)，美國(guó)社會(huì)學(xué)家米爾斯提出的“社會(huì)學(xué)的想象力”這個(gè)概念，就是在力圖彌合社會(huì)行動(dòng)的社會(huì)心理基礎(chǔ)與宏觀結(jié)構(gòu)制約之間的鴻溝。③反思性社會(huì)學(xué)反思性社會(huì)學(xué)有一套跨越自然主義和解釋性社會(huì)學(xué)的假設(shè)，這種假設(shè)的焦點(diǎn)是“社會(huì)學(xué)家的自我形象”。人本主義社會(huì)學(xué)主張，社會(huì)學(xué)不應(yīng)當(dāng)是價(jià)值無(wú)涉的，而應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)對(duì)人性的關(guān)懷；應(yīng)當(dāng)根據(jù)人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象所賦予的意義來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象。其主要流派包括：結(jié)構(gòu)功能主義、沖突學(xué)派、交換理論等。正是在這種假設(shè)的基礎(chǔ)上，實(shí)證主義社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是一門(mén)類(lèi)似自然科學(xué)的社會(huì)科學(xué)學(xué)科。正因?yàn)閷?duì)人和社會(huì)的假設(shè)不同，作為研究社會(huì)的社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科才有了不同的模式。（2）當(dāng)代社會(huì)學(xué)及其主要范式范式是指為各種模式和理論，包括對(duì)立的模式和理論所共同承認(rèn)的、不言自明的一些信念和假設(shè)。他制定了一系列社會(huì)研究的實(shí)證規(guī)則。后來(lái)的社會(huì)學(xué)家們大多將此作為社會(huì)學(xué)誕生的標(biāo)志。（1）社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)整體來(lái)看待（2）社會(huì)學(xué)是一門(mén)綜合性的科學(xué)（3）社會(huì)學(xué)的科學(xué)性二、社會(huì)學(xué)的由來(lái)與發(fā)展19世紀(jì)30年代，孔德出版了《實(shí)證哲學(xué)教程》。一、社會(huì)學(xué)的視野社會(huì)學(xué)是一門(mén)對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行總體性綜合研究的社會(huì)科學(xué)。 解社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科之間的關(guān)系、社會(huì)學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)以及社會(huì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的想象力。 社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)[學(xué)習(xí)要求]社會(huì)學(xué)概論教學(xué)輔導(dǎo)(3)人為因素。(4)對(duì)沖突的調(diào)適的重要性。(3)沖突的正功能：由于社會(huì)存在一定程度的沖突，以及沖突的潛在力量，有可能使社會(huì)更好地調(diào)節(jié)不同群體、階層之間的利益，經(jīng)常地溝通意見(jiàn)，實(shí)行對(duì)話(huà)，避免矛盾的根本對(duì)立。沖突的產(chǎn)生是由于個(gè)人或團(tuán)體間的利益、意見(jiàn)和態(tài)度方面存在根本對(duì)立。四、論述題。個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中學(xué)習(xí)什么，接受什么，都有一定的選擇性。(2)能動(dòng)性。一方面，人類(lèi)生命個(gè)體無(wú)先天行為模式，不會(huì)自然而然地成為社會(huì)人；另一方面，個(gè)人在受社會(huì)化過(guò)程中，常常缺乏主動(dòng)性和自覺(jué)性。(1)強(qiáng)制性。?(2)簡(jiǎn)單和初步的關(guān)系。家庭中的關(guān)系是最典型的初級(jí)社會(huì)關(guān)系。 ***人際關(guān)系是人與人之間依靠某種媒介，通過(guò)個(gè)體交往形成的信息和情感、能量和物質(zhì)、思想和行為交流的有機(jī)渠道 ***是指在一定的社會(huì)生產(chǎn)方式下，一定地域范圍，一定的家庭從產(chǎn)生到消亡的生命過(guò)程 ***是人們通過(guò)某種社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)進(jìn)行共同活動(dòng)和感情交流的集體 ***是指社會(huì)組織體系通過(guò)社會(huì)規(guī)范以及與之相應(yīng)的方式和手段，對(duì)社會(huì)成員或群體行為進(jìn)行指導(dǎo)和約束，從而協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的各個(gè)部分，維持社會(huì)秩序，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。二、名詞解釋( ABCDE)(BCD )，必須用研究自然界的科學(xué)方法來(lái)研究人類(lèi)社會(huì)，這些方法是(ABCD )(ABC )，其主要特征是(ABCD )(ABCE )(CDE )， (ACDE )( ABCDE)，主要包括(ABCDE )( ABCE)(ABC )“人文區(qū)位結(jié)叢”模式中，強(qiáng)調(diào)了哪些要素之間有相互關(guān)系?( ACDE)(BC )，正確的是(ACDE )4.“眾口鑠金”說(shuō)明(BE )(ABCE )，在70年代開(kāi)始出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)，主要表現(xiàn)在(ABD ) 一、 多項(xiàng)選擇題(在下列各小題的五個(gè)備選答案中有二個(gè)至五個(gè)正確答案，請(qǐng)將正確答案全部選出，并將其字母填入題干的括號(hào)內(nèi)，正確答案沒(méi)有選全或有選錯(cuò)的)（注：論述題要點(diǎn)需要展開(kāi)論述，可以視考生對(duì)要點(diǎn)展開(kāi)論述情況酌情給分。（3）聯(lián)系實(shí)際分析。（2）當(dāng)代社會(huì)主要社會(huì)問(wèn)題包括：人口問(wèn)題、失業(yè)問(wèn)題、貧困問(wèn)題腐敗問(wèn)題、環(huán)境污染問(wèn)題、家庭暴力問(wèn)題、毒品問(wèn)題等。（1）社會(huì)問(wèn)題：指?jìng)€(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的失調(diào)或社會(huì)結(jié)構(gòu)與環(huán)境失調(diào)而影響相當(dāng)數(shù)量社會(huì)成員的正常生活，妨礙社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題。五、論述題（共20分）非結(jié)構(gòu)流動(dòng)又包括（1）垂直流動(dòng)；（2）水平流動(dòng)；（3）代內(nèi)流動(dòng)與代際流動(dòng)。？馬克思畢生最杰出的社會(huì)學(xué)貢獻(xiàn)是分析了資本主義社會(huì)中物化生產(chǎn)與異化的社會(huì)關(guān)系。推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的動(dòng)力是生產(chǎn)方式的變革。所有人都處在一定的、必然的關(guān)系中，這些關(guān)系所構(gòu)成的社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)，因此，應(yīng)當(dāng)用人的社會(huì)關(guān)系來(lái)解釋人的思想方式，而不是相反。答：馬克思在社會(huì)學(xué)上開(kāi)創(chuàng)的是完全不同的批判傳統(tǒng)。3. 簡(jiǎn)述馬克思社會(huì)學(xué)理論的基本觀點(diǎn)。舉例說(shuō)明。答案要點(diǎn)：（1）角色不清；（2）角色沖突；（3）角色中斷；（4）角色失敗。2. 常見(jiàn)的角色失調(diào)有哪些情況？請(qǐng)舉例說(shuō)明。（4）在老年期，社會(huì)化所要面對(duì)的主要問(wèn)題包括三個(gè)方面，即接受和適應(yīng)生理上的老化、角色轉(zhuǎn)換以及面對(duì)死亡。（3）成人期社會(huì)化的主要任務(wù)，具體來(lái)說(shuō)，婚姻家庭角色的學(xué)習(xí)和適應(yīng)，以及職業(yè)生涯的調(diào)整與發(fā)展是成年社會(huì)化面臨的兩大主要任務(wù)。（2）青少年社會(huì)化的主要任務(wù)是：第一，自我身份與角色的區(qū)分和探索；第二，由依賴(lài)逐步走向獨(dú)立。其中，生物性基礎(chǔ)的發(fā)展是這個(gè)階段的核心任務(wù)，兒童及幼年時(shí)期也是個(gè)人一生生物性基礎(chǔ)發(fā)展的主要時(shí)期。，個(gè)人在不同時(shí)期社會(huì)化的主要任務(wù)有哪些？答：正確。4．社會(huì)運(yùn)動(dòng)與政治運(yùn)動(dòng)是根本不同的。表現(xiàn)于：僵化的社會(huì)控制模式不利于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展；不合理的社會(huì)控制會(huì)產(chǎn)生和擴(kuò)大社會(huì)矛盾；片面的社會(huì)控制會(huì)妨礙上的發(fā)展。答：正確。3．并非任何社會(huì)控制對(duì)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展都起促進(jìn)作用。因而次級(jí)關(guān)系是一種明顯的普遍主義取向的關(guān)系類(lèi)型。次級(jí)關(guān)系是為了實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)，通過(guò)明確的規(guī)定和既定的角色將個(gè)人聯(lián)系在一起的關(guān)系。繼續(xù)社會(huì)化即發(fā)展社會(huì)化，是成年人為了適應(yīng)新形勢(shì)提出的角色要求而進(jìn)行的學(xué)習(xí)過(guò)程。三、判斷題（首先判斷正誤，然后說(shuō)明理由，每小題7分，共28分）3．“鏡中我”：美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖J(rèn)為，自我或人格是通過(guò)社會(huì)互動(dòng)而產(chǎn)生的。：就是社會(huì)對(duì)個(gè)人的文化教化和個(gè)人對(duì)社會(huì)主動(dòng)選擇并能動(dòng)調(diào)適相統(tǒng)一的社會(huì)過(guò)程。1．社會(huì)學(xué)：是把社會(huì)作為一個(gè)整體，來(lái)研究社會(huì)各個(gè)組成部分及其相互關(guān)系，探討社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律的一門(mén)綜合性的社會(huì)科學(xué)。經(jīng)濟(jì)制度的核心是（產(chǎn)權(quán)）按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，人格可以分為（本我、自我、超我）用人的社會(huì)關(guān)系來(lái)解釋人的思想方式，而不是相反。“社會(huì)學(xué)的想像力”這一概念是（米爾斯）提出的。在19世紀(jì)中葉，（斯賓塞）提出了社會(huì)有機(jī)論。一、填空題（請(qǐng)?jiān)谝韵旅款}的四個(gè)備選答案中選擇一個(gè)正確答案，請(qǐng)將其序號(hào)填在題干后的括號(hào)里。在中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，同樣必須注意到初級(jí)群體和次級(jí)群體在社會(huì)生活中發(fā)揮的不同作用，不能在獲得一些自由的同時(shí)，卻失去了人和人之間美好的親密感。從個(gè)人心理的角度看，在特定條件下，初級(jí)群體由于其自身的封閉性和排他性而在社會(huì)生活中發(fā)生負(fù)面影響，使得個(gè)人發(fā)揮其個(gè)性和主動(dòng)性，自覺(jué)謀求自身更大發(fā)展的心理與行為，就受到一定的抑制。在我們這樣一個(gè)初級(jí)群體不斷下降、次級(jí)群體日益普遍的轉(zhuǎn)型社會(huì)中，人們一方面希望掙脫傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)加給個(gè)人的約束和限制，也即初級(jí)群體所產(chǎn)生的對(duì)個(gè)性與自主性的壓抑；另一方面，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，人和人之間關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)、淡薄的時(shí)候，人們又渴望能夠改善現(xiàn)代社會(huì)各類(lèi)大型社會(huì)組織或次級(jí)群體中那種例行公事、缺少溫情的工具主義關(guān)系。（2）自由與親密不可兼得——初級(jí)群體與次級(jí)群體更替所產(chǎn)生的矛盾現(xiàn)象隨著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，初級(jí)群體在社會(huì)中的作用和影響力正在逐漸被次級(jí)群體所取代，相應(yīng)地，人們?cè)讷@得更多自由和張揚(yáng)個(gè)性的同時(shí)卻發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)社會(huì)那種人和人之間親密無(wú)間的感情，似乎也在不知不覺(jué)中發(fā)生改變。如何看待現(xiàn)代社會(huì)人和人之間自由與親密的兩難困境？另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，偏差行為是不恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)化的結(jié)果。因而，該觀點(diǎn)認(rèn)為，要