【正文】 普遍的現(xiàn)象，由此，給人們的心理和社會(huì)生活帶來了許多矛盾。（1）自由與親密——初級(jí)群體和次級(jí)群體的不同社會(huì)功能究其根源，初級(jí)群體與次級(jí)群體變遷在轉(zhuǎn)型社會(huì)所產(chǎn)生的矛盾現(xiàn)象，主要來源于人們對(duì)情感性需要與工具性需要的不同要求。為了尋求個(gè)體自己的獨(dú)立發(fā)展，一些人不得不從他們的家庭、家族等初級(jí)群體中掙脫出來。然而，即使在現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)人們遇到問題或困難的時(shí)候，或者在他們與其他人或群體發(fā)生沖突的時(shí)候，初級(jí)群體仍然是主要的認(rèn)同來源和安全來源。社會(huì)學(xué)概論模擬 試題每題1分，共12分）主張這一觀點(diǎn)是（馬克思）米德是（符號(hào)互動(dòng)論）的代表人物。傳統(tǒng)組織理論主要指的是（古典科學(xué)組織理論和行為科學(xué)理論）韋伯劃分社會(huì)層次的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中，權(quán)力差別會(huì)產(chǎn)生（政黨）。中國社會(huì)改革開放前，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是以（二元戶籍制度）為核心的?！吧鐣?huì)問題產(chǎn)生的根源是不平等、不合理的社會(huì)制度”，這一思想來源于（批判理論）。1集合行為最顯著的特征是（無組織性）。1社會(huì)趨同論的基礎(chǔ)是（技術(shù)決定論）。二、名詞解釋（每小題4分，共12分）他將通過觀察別人對(duì)自己行為的反應(yīng)而形成的自我概念稱為“鏡中我”，即每個(gè)人的“自我”觀念其實(shí)是他人這面“鏡子”的反射。1．繼續(xù)社會(huì)化往往著眼于人的改造，具有強(qiáng)制性。答：錯(cuò)誤。它著眼于人的完善，不具有強(qiáng)制性。2．次級(jí)社會(huì)關(guān)系是一種特殊主義取向的關(guān)系類型。答：錯(cuò)誤。它是一種較正式的科層關(guān)系，由于涉及人數(shù)眾多、范圍廣泛，而且互動(dòng)方式以電話、信函等間接往來為主，所以，次級(jí)關(guān)系的情感色彩淡，具有較強(qiáng)的可替代性和可置換性。社會(huì)控制在一定條件下也可能存在負(fù)功能。社會(huì)運(yùn)動(dòng)本身帶有較強(qiáng)的政治色彩，但是社會(huì)運(yùn)動(dòng)與政治運(yùn)動(dòng)具有根本的不同：社會(huì)運(yùn)動(dòng)是自下而上的動(dòng)員，采取的體制外、非制度化的行動(dòng)方式；而政治運(yùn)動(dòng)是自上而下動(dòng)員的，采取的上制度化的行動(dòng)方式。四、簡答題（每題7分，共28分）答：（1）兒童及幼年時(shí)期社會(huì)化的主要內(nèi)容包括兩部分：一是作為社會(huì)化生物性基礎(chǔ)的動(dòng)作、語言、思維、推理等各項(xiàng)能力的發(fā)展；二是學(xué)習(xí)基本生活知識(shí)的技能，掌握基本的社會(huì)規(guī)范，建立基本的人際關(guān)系，以及能夠作出最基本的善惡區(qū)分和道德與價(jià)值判斷，并形成自己獨(dú)特的人格基礎(chǔ)，從而為進(jìn)一步社會(huì)化奠定基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素生形成社會(huì)、政治結(jié)構(gòu)中的優(yōu)先作用，是馬克思社會(huì)學(xué)思想的突出特點(diǎn)。在任何社會(huì)里，人們都可以識(shí)別出基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和上層建筑，在所有這些社會(huì)結(jié)構(gòu)因素中，起決定性作用的是社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力，但其他因素對(duì)生產(chǎn)力也具有反作用。答案要點(diǎn)：社會(huì)流動(dòng)按其本身的性質(zhì)來說，可以分為兩種類型：一是結(jié)構(gòu)性流動(dòng)；二是非結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。什么是社會(huì)問題？聯(lián)系實(shí)際，分析一個(gè)當(dāng)代社會(huì)問題的特點(diǎn)與危害性。答案要點(diǎn)：（或：即一種社會(huì)現(xiàn)象要成為社會(huì)問題，必須具備以下幾個(gè)條件：首先，社會(huì)問題是對(duì)社會(huì)相當(dāng)多成員產(chǎn)生影響的社會(huì)現(xiàn)象；其次，社會(huì)問題被該社會(huì)相當(dāng)多的成員認(rèn)為是違背其價(jià)值觀念的；再次，社會(huì)問題是需要依靠社會(huì)各方面的力量才能得以解決或改善））社會(huì)學(xué)概論練習(xí)題，帶來了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治領(lǐng)域的一系列變化，具體表現(xiàn)在(ABCD ) 、一城多鎮(zhèn)式向方格網(wǎng)狀、而代之以服務(wù)業(yè)與知識(shí)產(chǎn)業(yè) .“眾口鑠金”屬于一種社會(huì)控制的“過控”現(xiàn)象C.“眾口鑠金”說明非制度化控制的力量不如制度化控制的力量容易駕馭D.“眾口鑠金”是通過輿論對(duì)被控制對(duì)象進(jìn)行內(nèi)在控制E.“眾口鑠金”說明社會(huì)控制與個(gè)人自由是一對(duì)矛盾 ，A.“追星族”對(duì)影視偶像的盲目崇拜 “超工業(yè)化”，空間流動(dòng)屬于水平流動(dòng) (ACDE ) ***由于傳播使兩種或兩種以上的文化元素相互接觸，其中一種文化吸收或采納了另一種文化元素，并且使之與主文化協(xié)調(diào)起來，最終成為主體文化中的一部分三、簡答題(1)從歷史上看，最原始和最早出現(xiàn)的關(guān)系是人們?cè)跐M足物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和自身生命生產(chǎn)中產(chǎn)生的關(guān)系，這就是家庭中的關(guān)系。社會(huì)關(guān)系是復(fù)雜的，但復(fù)雜的關(guān)系是由簡單的關(guān)系組成和發(fā)展起來的。(3)人們之間的直接互動(dòng)關(guān)系，是人們之間通過語言和行為直接發(fā)生的關(guān)系。(4)人們之間交往最密切，相互最了解和最有影響的關(guān)系。(5)初級(jí)社會(huì)關(guān)系一般表現(xiàn)為夫妻關(guān)系，兄弟姐妹關(guān)系，父母子女關(guān)系和鄰里關(guān)系1)城市社區(qū)相對(duì)地由大量、密集、異質(zhì)的人口聚居而成。(2)居民基本上都是從事眾多行業(yè)、職業(yè)的非農(nóng)業(yè)人口。(3)次級(jí)關(guān)系占主導(dǎo)地位，人際關(guān)系比較膚淺，相互交往注重功利，社會(huì)控制主要靠正式的組織和正式的規(guī)范。(4)科層組織遍布社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。(5)居民以其職業(yè)為中心來進(jìn)行紛繁多樣的活動(dòng)，業(yè)余時(shí)間可以利用現(xiàn)代城市的有關(guān)機(jī)構(gòu)和設(shè)施，或從事專業(yè)進(jìn)修，或從事文體娛樂以及各種社交活動(dòng)。(6)人口的異質(zhì)性促進(jìn)文化交流，因而居民思想開闊，樂于變革。個(gè)人在生活實(shí)踐中積極地探索人生，創(chuàng)造新的文化。(1)現(xiàn)代社會(huì)變遷的速度日趨加快，這在當(dāng)今發(fā)達(dá)國家表現(xiàn)得尤為顯著。(2)科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)變遷的影響越來越大。(3)現(xiàn)代社會(huì)變遷帶來了越來越多的社會(huì)問題。(4)現(xiàn)代社會(huì)變遷受人們自覺控制的程度不斷提高。(5)現(xiàn)代社會(huì)變遷的相關(guān)性日趨增強(qiáng)。(1)任何社會(huì)需要生存和發(fā)展，都必須有一套社會(huì)控制體系，沒有社會(huì)控制，無法維持個(gè)人生存和群體活動(dòng)。(2)人的一切活動(dòng)都是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，一個(gè)社會(huì)也要求其成員處于某種協(xié)調(diào)的社會(huì)關(guān)系之中，社會(huì)才能穩(wěn)定發(fā)展。(3)社會(huì)控制的必要性還體現(xiàn)在：對(duì)社會(huì)生活中的各種“失控”現(xiàn)象進(jìn)行制止或制裁。(4)社會(huì)控制是人類社會(huì)自身發(fā)展的需要，是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的一種自行調(diào)節(jié)機(jī)制。1)所謂沖突是一種公開的對(duì)抗性行為方式。 (2)沖突的負(fù)功能：沖突的破壞性 (5)強(qiáng)調(diào)發(fā)揮沖突的正功能，加強(qiáng)社會(huì)調(diào)適機(jī)制。(1)行為導(dǎo)向功能 (2)控制功能 (3)社會(huì)化功能 (4)文化傳播功能 (5)整合功能 社會(huì)制度的負(fù)功能： (1)制度本身的惰性 (2)制度內(nèi)部結(jié)構(gòu)可能出現(xiàn)的混亂聯(lián)系實(shí)際 第一章社會(huì)學(xué)是看社會(huì)的一種特殊視角、社會(huì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)、孔德對(duì)建立實(shí)證性社會(huì)學(xué)的設(shè)想、涂爾干與社會(huì)學(xué)的學(xué)科化、當(dāng)代社會(huì)學(xué)及其主要范式。具體說，社會(huì)學(xué)是把社會(huì)作為一個(gè)整體，來研究社會(huì)各個(gè)組成部分及其相互關(guān)系，來探討社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律的一門綜合性的社會(huì)科學(xué)。1839年，他在該書中第一次提出了“社會(huì)學(xué)”這個(gè)新的名詞以及關(guān)于建立這門新學(xué)科的大體設(shè)想。（1）涂爾干與社會(huì)學(xué)的學(xué)科化涂爾干提出，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)事實(shí)，社會(huì)事實(shí)先于個(gè)體的生命而存在，比個(gè)體生命更持久。這時(shí)，社會(huì)學(xué)才真正發(fā)展成一門經(jīng)驗(yàn)性的社會(huì)科學(xué)學(xué)科。在社會(huì)學(xué)中，這種理論范式的差異，主要體現(xiàn)在對(duì)人和社會(huì)的假設(shè)上。①自然主義或?qū)嵶C主義的社會(huì)學(xué)自然主義或?qū)嵶C主義的社會(huì)學(xué)的基本假設(shè)可以概括為：社會(huì)是客觀存在的，社會(huì)現(xiàn)象具有類似自然現(xiàn)象的規(guī)律性；人是社會(huì)的產(chǎn)物。它追求的是理論、概念和變數(shù)的精確性以及在研究目的和結(jié)論上的“價(jià)值無涉”。②人本主義或反實(shí)證主義社會(huì)學(xué)人本主義社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)是人的產(chǎn)物，社會(huì)是與自然界不同的存在，社會(huì)的存在依賴于人們所賦予它的意義。其主要流派包括：社會(huì)互動(dòng)理論、常人方法學(xué)、擬劇社會(huì)學(xué)等。在反思性社會(huì)學(xué)中，社會(huì)學(xué)家所致力的目標(biāo)之一，就是解決主觀與客觀、行動(dòng)與結(jié)構(gòu)、微觀與宏觀的一系列對(duì)立。而吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，更是力圖打破主觀與客觀、行動(dòng)與結(jié)構(gòu)、微觀與宏觀之間的一系列二元對(duì)立。反思性社會(huì)學(xué)的另一個(gè)重要主題是社會(huì)批判。趨勢一：社會(huì)學(xué)將逐步擺脫19世紀(jì)和20世紀(jì)初期社會(huì)思想的影響。趨勢三：社會(huì)學(xué)分析的主要對(duì)象將被深刻反思。趨勢五：社會(huì)科學(xué)內(nèi)已有的科學(xué)劃分將變得越來越模糊。趨勢七：社會(huì)學(xué)將進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)社會(huì)政策或改革實(shí)踐的研究。三、為什么要學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，、企業(yè)管理所需的知識(shí)第二章 社會(huì)學(xué)的基本理論與方法 學(xué)習(xí)要求：孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾等人的社會(huì)學(xué)理論；當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的多元化；社會(huì)學(xué)研究的方法論；參與觀察法、文獻(xiàn)法等2. 一般掌握現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論的美國化、社會(huì)學(xué)的研究方式、中國社會(huì)研究中的方法適用問題等3. 重點(diǎn)掌握涂爾干的社會(huì)學(xué)理論、韋伯的社會(huì)學(xué)理論、抽樣問卷調(diào)查法、深度訪談法等一、經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論1. 孔德圍繞秩序問題他發(fā)展出了社會(huì)靜力學(xué)，研究社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)和社會(huì)的穩(wěn)定；圍繞進(jìn)步問題，他發(fā)展出了社會(huì)動(dòng)力學(xué)，研究社會(huì)的變遷和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。而他在分析方法論上的特殊貢獻(xiàn)是探索了包括觀察、實(shí)驗(yàn)、比較和歷史方法在內(nèi)的一整套掌握社會(huì)規(guī)律的科學(xué)方法。馬克思在社會(huì)學(xué)上開創(chuàng)的是完全不同的批判傳統(tǒng)。馬克思研究社會(huì)的方法被稱為辨證唯物史觀。3. 涂爾干涂爾干明確將社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象界定為獨(dú)立的客觀存在物——社會(huì)事實(shí)，確定了根據(jù)社會(huì)事實(shí)來解釋社會(huì)事實(shí)的基本方法論，并將功能分析與因果分析區(qū)分開來，而且還通過對(duì)社會(huì)分工、自殺、宗教等社會(huì)現(xiàn)象的出色研究，為社會(huì)學(xué)成為一門真正獨(dú)立的學(xué)科奠定了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。不過，孔德對(duì)秩序問題的研究還比較空泛，而涂爾干對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的研究已經(jīng)相當(dāng)扎實(shí)。他所開創(chuàng)的理解社會(huì)學(xué)結(jié)合了客觀性的說明和主觀性的解釋兩方面內(nèi)容。韋伯關(guān)心的核心問題是理性化問題。托克維爾的著作中雖然蘊(yùn)涵著豐富的社會(huì)學(xué)資源，但由于受后世狹隘的學(xué)科劃分界限之害，長期以來被排斥在社會(huì)學(xué)的門外。馬克思、涂爾干和韋伯也因此被公認(rèn)為社會(huì)學(xué)理論的三大奠基人。20世紀(jì)初，社會(huì)學(xué)理論的中心逐漸從歐洲轉(zhuǎn)到美國。帕森斯1937年出版的《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》是美國社會(huì)學(xué)中芝加哥學(xué)派衰落、結(jié)構(gòu)功能主義崛起的標(biāo)志。帕森斯開創(chuàng)出了一個(gè)獨(dú)特的實(shí)證主義流派——分析實(shí)在論。在這個(gè)時(shí)代，為結(jié)構(gòu)功能主義作出杰出貢獻(xiàn)的還有羅伯特默頓通過批評(píng)傳統(tǒng)功能主義缺陷，建立起用以指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)研究的功能分析范式，把功能主義推進(jìn)到了一個(gè)新的階段，發(fā)展出一套介于帕森斯式的宏大理論與類似芝加哥學(xué)派那樣的專門理論之間的“中層理論”。三、當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的多元化20世紀(jì)60年代，理論界圍繞對(duì)韋伯思想的解釋所產(chǎn)生的大爭論，揭開了社會(huì)學(xué)理論多元化發(fā)展的序幕。社會(huì)學(xué)研究的基本方法論問題包括兩類：一類是實(shí)證主義方法論。另一類是反實(shí)證主義方法論。五、社會(huì)學(xué)的研究方式社會(huì)學(xué)研究的過程通常包含六個(gè)階段：第一階段是確定研究假設(shè)，第二階段是進(jìn)行研究設(shè)計(jì)，第三階段是根據(jù)研究設(shè)計(jì)收集資料，第四階段是依據(jù)假設(shè)分析資料，第五階段是解釋調(diào)查結(jié)果并得出結(jié)搶，第六階段是公布研究結(jié)論。這種研究方法由五個(gè)階段組成： 1．確定調(diào)查總體2．選取調(diào)查樣本。更為常見的抽樣是分層抽樣和系統(tǒng)抽樣。問卷分為封閉式問卷和開放式問卷兩類。4．問卷調(diào)查實(shí)施。5．分析調(diào)查資料。(二)深度訪談法訪談法是指調(diào)查員與調(diào)查對(duì)象面對(duì)面接觸，通過有目的的談話收集資料的方法。其他社會(huì)學(xué)研究的具體方法還有參與觀察法、文獻(xiàn)法等。 文 化 學(xué)習(xí)要求：文化的類型、文化的功能、中國傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)2. 一般掌握文化的要素、文化的結(jié)構(gòu)、文化的變遷3. 重點(diǎn)掌握一、文化的含義與特征從社會(huì)學(xué)的視角來看，文化指的是在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，在社會(huì)交往中，人們?yōu)榱藵M足生存需要，集體創(chuàng)造、共同享有、后天習(xí)得的生產(chǎn)方式、生活方式的總和。文化具有以下特征：⑴人為創(chuàng)造性；⑵后天習(xí)得性；⑶共享性；⑷象征性；⑸傳遞性；⑹變遷性。二、文化的類型為了加深對(duì)文化的理解，進(jìn)行深入的分析比較，按照不同的標(biāo)準(zhǔn)可以將文化分為不同的類型。前者是指為了滿足人們的物質(zhì)需要，采用原材料、自然資源加工制造而成，能夠發(fā)揮特殊功能的有形實(shí)體。認(rèn)知性的非物質(zhì)文化主要包括語言、符號(hào)；規(guī)范性的非物質(zhì)文化主要包括價(jià)值觀念、群體規(guī)范。主文化是指在社會(huì)生活中居于主導(dǎo)地位，被人們普遍接受與認(rèn)可，并產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)影響的文化。不同年齡、性別、職業(yè)、民族、種族、宗教信仰的人們，在生活方式、價(jià)值規(guī)范上與其他群體之間形成了明確的區(qū)別，繼而形成了他們自己的獨(dú)特文化。反文化可以視為亞文化的一種。據(jù)此，可以將文化分為精致文化、精英文化、大眾文化、低俗文化。它指導(dǎo)、約束人們的行為，提供評(píng)價(jià)行為是否具有正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)，是文化的核心組成部分。規(guī)范分為民俗、民德、法律三大類型。民俗是指一定范圍的社會(huì)成員接受、遵守的行為模式和生活方式。2．民德。四、文化的結(jié)構(gòu)（一）文化的功能結(jié)構(gòu)。2．文化叢。3．文化模式。文化的這種內(nèi)聚、整合逐漸形成了一種內(nèi)部構(gòu)成各個(gè)部分協(xié)調(diào)穩(wěn)定的模式。它包括文化中心、文化區(qū)、文化圈、文化邊際等。文化中心是指文化特質(zhì)在地理位置上分布最集中的地方，它通過文化擴(kuò)散對(duì)文化區(qū)產(chǎn)生影響。文化區(qū)域也稱文化區(qū)，是指文化特征與生活方式上具有同質(zhì)性的某一特定區(qū)域。文化圈是指由存在程度不一的相同或相通之處的若干文化模式組成的更大范圍，并可突破空間阻隔進(jìn)行文化交融的空間布局。文化的發(fā)展是一個(gè)不斷擴(kuò)散、傳播、交流、融合的過程，在此過程中，形成了不同文化的交叉、滲透地帶，即文化邊際。(二)個(gè)人的社會(huì)化個(gè)人社會(huì)化的過程就是以文化為藍(lán)本，按照它的要求與期望去塑造自己。（三）區(qū)分標(biāo)志首先，它是人與動(dòng)物的區(qū)分標(biāo)志。最后，文化是社會(huì)與自然界區(qū)分的標(biāo)識(shí)。同時(shí)，享有共同文化的社會(huì)成員對(duì)他們的共同體有一種歸屬感與凝聚力。六、文化的變遷文化具有獨(dú)特的運(yùn)行軌跡，這一過程體現(xiàn)在時(shí)間與空間兩個(gè)維度上。(一)文化的整合與沖突引起文化變遷的三個(gè)主要過程是：第一是發(fā)明。第三是擴(kuò)散。文化采借是指對(duì)外來文化根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)與判斷，選擇性的采納與借用。文化沖突是不同文化之間的矛盾、對(duì)立與斗爭。（二）文化的傳遞與繼替以人為載體，文化在不同代際之間傳承與繼替。文化與個(gè)人的關(guān)系是一種雙重創(chuàng)造的關(guān)系。人們通過消費(fèi)具有不同符號(hào)意義的商品來實(shí)現(xiàn)自己的身份認(rèn)同以及實(shí)現(xiàn)與其他群體的區(qū)分。自從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，主張克己復(fù)禮，以仁為上德，成為人們行為的深層心理基礎(chǔ)?！叭V五常”規(guī)定，君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V；在行為上恪守仁、義、禮、智、信，遵循忠、