社會學(xué)打印補(bǔ)充-文庫吧資料
2025-06-28 19:07本頁面
【正文】 制度他只是認(rèn)為那特別成功和有效罷了。許多現(xiàn)代公共行政學(xué)的研究都可以追溯至韋伯。不過這一詞不只用于新教徒的倫理，也能套用至日本人、猶太人和其他非基督徒身上了韋伯在社會的官僚化上的批判研究也相當(dāng)為人所知，研究一個正式的社會體制如何以理性的方式套用某種形式的官僚制度。另一個原因是因?yàn)檫@篇論文已經(jīng)提供了一個相當(dāng)廣泛的觀察點(diǎn)，使他能夠在接下來的研究里繼續(xù)比較其他的宗教和社會[26]。韋伯稱他放棄了對于新教的進(jìn)一步研究，因?yàn)樗耐哦魉固剡@并非是那些宗教思想的最初目標(biāo)，反而像是其副產(chǎn)品這些教義和指示所根基的內(nèi)在邏輯，都直接或非直接的鼓勵了對于經(jīng)濟(jì)利益的忘我追求和理性計劃。許多觀察家如孟德斯鳩和濟(jì)慈都記載下新教和商業(yè)精神發(fā)展之間的密切關(guān)系[25]。為了達(dá)成這樣的生活方式而自然吸納了資本主義的特質(zhì)，能夠以此支配他人韋伯如此寫道：這種精神必定是來自某種地方，不會是來自單獨(dú)的個人，而是來自整個團(tuán)體的生活方式。韋伯指出，若是只考慮到個人對于私利的追求時，這樣的精神并非只限于西方文化，但是這樣的個人英雄般的企業(yè)家（韋伯如此稱呼他們）并不能自行建立一個新的經(jīng)濟(jì)秩序（資本主義）。一般宗教的傳統(tǒng)往往排斥世俗的事務(wù)，尤其是經(jīng)濟(jì)成就上的追求[24]，但為什么這種觀念沒有發(fā)生在新教里發(fā)生呢？韋伯在這篇論文里解釋了這個悖論。一些人認(rèn)為這本書不是對新教的詳細(xì)研究，而其實(shí)是韋伯后來的著作的介紹，尤其是他對于許多宗教思想和經(jīng)濟(jì)行為之間的互動的研究。其他重要的因素還包括了理性主義對于科學(xué)的追求、加上數(shù)學(xué)的科學(xué)統(tǒng)計、法律學(xué)、以及對于政府行政理性的系統(tǒng)化、和經(jīng)濟(jì)上的企業(yè)[23]。不過與當(dāng)時許多遵循社會達(dá)爾文主義的思想家不同的是，韋伯最初并沒有打算衡量和評斷東西方兩者的優(yōu)劣；他希望專注于研究并解釋西方文化特殊之處[23]。他所完成的那三個主要研究都關(guān)注于宗教對于經(jīng)濟(jì)活動的影響、社會階層與宗教理想間的關(guān)系、以及西方文明的獨(dú)特特征[23]。韋伯在宗教社會學(xué)上的研究開始于名為《新教倫理與資本主義精神》的論文，并且繼續(xù)在《中國的宗教:儒教與道教》以及《印度的宗教:印度教與佛教的社會學(xué)》、《古猶太教》里探索。韋伯并將國家定義為一個擁有合法使用暴力的壟斷地位的實(shí)體，這個定義對于西方現(xiàn)代政治學(xué)的發(fā)展影響極大。他的知名著作《新教倫理與資本主義精神》是他對宗教社會學(xué)最初的研究，韋伯在這本書中主張，宗教的影響是造成東西方文化發(fā)展差距的主要原因，并且強(qiáng)調(diào)新教倫理在資本主義、官僚制度、和法律權(quán)威的發(fā)展上所扮演的重要角色，然而近代著名社會學(xué)家安東尼是同泰勒和法約爾同一歷史時期，并且對西方古典管理理論的確立做出杰出貢獻(xiàn)，是公認(rèn)的現(xiàn)代社會學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一，被后世稱為組織理論之父。韋伯最初在柏林大學(xué)開始教職生涯，并陸續(xù)于維也納大學(xué)、慕尼黑大學(xué)等大學(xué)任教。馬克斯兩者有著截然不同的、內(nèi)在和本質(zhì)上的區(qū)別！同時，宗教也有太多神秘或者說神奇的東西，這需要人們?nèi)タ陀^的了解和積極的探索。因此，國家在對待宗教信仰和封建迷信活動歷來有明確的政策界限，中央（ 1982 ）第 19 號文件：堅決保障一切正常的宗教活動，同時就意味著要堅決打擊一切在宗教外衣掩蓋下的違法犯罪活動和反革命破壞活動，以及各種不屬于宗教范圍的、危害國家和人民生命財產(chǎn)的迷信活動。 歷史上，迷信從未對社會起到過任何積極的作用，更談不上對人類的歷史文化作出有價值的貢獻(xiàn)。 封建迷信活動沒有固定的經(jīng)典信條和信仰對象，沒有系統(tǒng)的理論和統(tǒng)一的教義、教規(guī)，有些封建迷信活動中所用的所謂經(jīng)書，有的是從佛教、道教中摘抄的，有的是迷信職業(yè)者根據(jù)自己的需要編造的?；浇探塘x強(qiáng)調(diào)因信稱義、信徒均可為祭司、《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威三大原則，并按規(guī)定的禮儀進(jìn)行洗禮和圣餐?！ ∫了固m教的基本教義為：信安拉，信經(jīng)典，信天使，信使者，信前定，信末日；規(guī)定念清真言和作證詞，禮拜，齋戒，納天課，朝覲為穆斯林必遵的功課。佛教教義將現(xiàn)實(shí)人生斷定為無常、無我、苦，要擺脫痛苦，唯有依經(jīng)、律、論三藏，修戒、定、慧三學(xué)，超出生死輪回范圍，達(dá)到解脫。講求清靜無為，因順自然，積德勸善，養(yǎng)生卻禍，珍惜生命，超脫世俗，長生久世，修道成仙。如：道教的最高信仰為道，核心是道和德。迷信組織者往往自比神明，讓人們對之頂禮膜拜、絕對順從，形成盲目狂熱的崇拜；而其對受騙群眾的控制則采用多種神秘主義手法，以精神控制維系迷信網(wǎng)絡(luò)，擴(kuò)大自己的影響?！ ∶孕诺慕M織形式多為隱密性結(jié)社，不為社會所承認(rèn)。宗教組織正常的宗教活動受到法律保護(hù)?！ ∽诮逃械貐^(qū)性組織、全國性組織，甚至世界性組織，這些宗教的組織形式是合法的、公開的和較為穩(wěn)定的。 封建迷信是舊社會遺留下來的一種陋習(xí)。迷信完全背離了社會需要。迷信為了達(dá)到控制信徒的目的，對世界進(jìn)行隨意的解釋，甚至經(jīng)常使用欺騙的手段。人類需要了解這個世界，但是人類的感官和知覺畢竟是有局限的。宗 宗教并不是完全站在科學(xué)的對立面，只不過由于她的出發(fā)點(diǎn)和科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)不同。因此國家提倡宗教信仰自由政策，對宗教信徒合法的宗教活動給與保護(hù)?！ ∽诮痰谋举|(zhì)是勸人向善的，旨在提升人的道德境界，凈化人的內(nèi)在靈魂。而迷信只是少數(shù)迷信職業(yè)者圖財騙色的行為。在國家法律范圍內(nèi)，宗教組織正常的宗教活動和社會地位受到國家保護(hù)。迷信不具有這些特點(diǎn)?！ ∽诮淌且环N文化現(xiàn)象。而迷信沒有一定的規(guī)律和共同一致的崇拜物?！ ∽诮淌且环N社會意識形態(tài)，是人類發(fā)展到一定階段的社會現(xiàn)象，有其發(fā)生和發(fā)展的客觀規(guī)律?！∽鹬毓竦淖诮绦叛鰴?quán)利，保護(hù)正常的宗教活動，是黨和政府一貫的政策。宗教是一種文化現(xiàn)象，其中包含有豐富的優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)。封建迷信活動沒有固
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