社會(huì)學(xué)打印補(bǔ)充-wenkub.com
2025-06-19 19:07 本頁(yè)面
【正文】 能干的人，不在情緒上計(jì)較，只在做事上認(rèn)真；無能的人！不在做事上認(rèn)真，只在情緒上計(jì)較。青少年體質(zhì)健康狀況持續(xù)下降!使青少年的成長(zhǎng)和教育面臨越來越多的困難(在此背景下!體育作為促進(jìn)青少年社會(huì)化最有效的手段!更應(yīng)該發(fā)揮其不可替代的作用(這一過程中!要注意發(fā)揮家庭和學(xué)校的作用!重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)體育的管理!使青少年在成長(zhǎng)過程中能夠積極參與好的體育!只有這樣才能真正體現(xiàn)出體育社會(huì)化的意義和價(jià)值!才能使體育更好地為青少年的成長(zhǎng)成才服務(wù)寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。身體的社會(huì)化(或39。體育社會(huì)化作為體育社會(huì)學(xué)中的一個(gè)基本概念!是指通過體育進(jìn)行社會(huì)化的過程!即人們通過參加體育活動(dòng)!發(fā)展身體素質(zhì)!培養(yǎng)社會(huì)角色!掌握體育的價(jià)值規(guī)范!促進(jìn)個(gè)性形成與發(fā)展的個(gè)體社會(huì)化過程體育社會(huì)化的概念在國(guó)外文獻(xiàn)中已經(jīng)使用了較長(zhǎng)時(shí)間!不僅使用39。體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目也根據(jù)性別做了明確的區(qū)分，表現(xiàn)在： ，此時(shí)，競(jìng)賽規(guī)則有可能相同，如100米自由泳；也可能不同，如排球、羽毛球、體操等。人們就是在這種典型的操作性條件反射作用下，逐漸學(xué)會(huì)了遵守體育運(yùn)動(dòng)規(guī)范，學(xué)會(huì)了區(qū)分競(jìng)賽成績(jī)與體育人格的不同，并將這種學(xué)習(xí)遷移到遵守其他社會(huì)道德規(guī)范中去。從孩提時(shí)的游戲開始,人們就逐漸學(xué)會(huì)了公平競(jìng)爭(zhēng)的原則?！ 〉赖律鐣?huì)化(moralsocialization)就是使人們按照道德標(biāo)準(zhǔn)來支配自己的行為。奧林匹克的口號(hào)，更高、更快、更強(qiáng)反映了人類不斷向自己的最大潛力挑戰(zhàn)的進(jìn)取精神。 ，以相互更好的了解和友誼的精神教育青年，從而有助于建立一個(gè)更加美好與和平的世界。在1959年，乒乓球運(yùn)動(dòng)員容國(guó)團(tuán)為中國(guó)奪得第一個(gè)男子單打冠軍，以后，中國(guó)乒乓球運(yùn)動(dòng)員又相繼為中國(guó)奪得了幾十個(gè)世界冠軍，極大地鼓舞了中國(guó)人民的民族自豪感，乒乓球也被譽(yù)為國(guó)球。從另一個(gè)角度看，社會(huì)化還可以分為政治社會(huì)化、民族社會(huì)化、法律社會(huì)化、性別角色社會(huì)化、道德社會(huì)化等等。 體育社會(huì)學(xué)是介于體育學(xué)和社會(huì)學(xué)的綜合學(xué)科。這門社會(huì)學(xué)的應(yīng)用學(xué)科將促進(jìn)體育的健康發(fā)展和社會(huì)的良性運(yùn)行。而體育既是教育的手段，又是教育的重要組成部分，對(duì)青少年生活技能的培養(yǎng)、角色的扮演、社會(huì)規(guī)范的遵守、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培養(yǎng)、文化的傳遞、個(gè)性的發(fā)展等起著獨(dú)特作用。體育可以培養(yǎng)人的社會(huì)角色,體育在培養(yǎng)人的社會(huì)角色中具有重要意義。體育是實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化的一種基本方式,人類社會(huì)是一個(gè)離不開體育的社會(huì),正如音樂、美術(shù)在社會(huì)生活中不能缺少一樣,體育是人們社會(huì)生活的重要組成部分。而這三種要件都會(huì)影響到韋伯稱為生涯機(jī)會(huì)的結(jié)果[48]。理想形式的概念，加上他的反實(shí)證主義的立論，可以被視為是他對(duì)理性的經(jīng)濟(jì)人的方法論假設(shè)的辯護(hù)[47]。這種研究方式主張社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、和歷史學(xué)等社會(huì)科學(xué)的研究永遠(yuǎn)不能徹底的歸納和記載，因?yàn)檠芯空弑仨氁恢庇兄拍钌系恼J(rèn)知才能加以探索之，韋伯將這種條件稱為理想形式（Ideal Type）[47]。韋伯的研究領(lǐng)域也與他的同僚維爾納韋伯的官僚研究也使他正確預(yù)估了俄國(guó)的社會(huì)主義革命的結(jié)局，由于自由市場(chǎng)和其機(jī)制遭到廢止，國(guó)家不但沒有消失（卡爾當(dāng)社會(huì)學(xué)研究述及一個(gè)傳統(tǒng)的、有著階級(jí)架構(gòu)的大陸型文官體制時(shí)，也經(jīng)常將之稱為韋伯文官體制?，F(xiàn)代所稱的工作倫理這一詞便是源自韋伯所討論到的新教徒倫理。一個(gè)常見的例子便是新教對(duì)于制鞋匠的描繪：一個(gè)縮著身子專注于制鞋、將整個(gè)人努力貢獻(xiàn)給上帝的人。在定義了資本主義的精神后，韋伯主張有很多原因使我們應(yīng)該從宗教改革運(yùn)動(dòng)的宗教思想里尋找這種精神的根源。韋伯將資本主義的精神定義為一種擁護(hù)追求經(jīng)濟(jì)利益的理想[25]。最后，依據(jù)韋伯的看法，宗教社會(huì)學(xué)的研究只不過是探索一個(gè)階段的變革，亦即那些讓西方文明突出于其他文明之外的重要特征韋伯的論文《新教倫理與資本主義精神》是他最知名的著作[10]。他的目標(biāo)是為了找出東西方文化發(fā)展差距的主要原因。他在各種學(xué)術(shù)上的重要貢獻(xiàn)通常被通稱為韋伯命題。主要著作圍繞于社會(huì)學(xué)的宗教和政治研究領(lǐng)域上，但他也對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域作出極大的貢獻(xiàn)。韋伯（德語(yǔ)：Max Weber，1864－1920）德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，政治學(xué)家，哲學(xué)家，是現(xiàn)代一位最具生命力和影響力的思想家。所以：宗教不是迷信，迷信也不是宗教。封建迷信活動(dòng)所崇拜的對(duì)象，基本上是些臆想的鬼神，以及神話中的人物，或者所謂的精靈等。天主教天主圣神圣化人類；人的肉身將于世界末日復(fù)活并接受審判等?！ 》鸾虖淖陨韺?duì)世界的認(rèn)識(shí)出發(fā)，制定了自己的教理教義?！ ∽诮袒顒?dòng)有一定的表現(xiàn)形式，在活動(dòng)內(nèi)容上有自己固定不變的經(jīng)典、信條、教義、教規(guī)、戒律和宗教儀式、場(chǎng)所以及信仰對(duì)象等，并世代相傳。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，宗教團(tuán)體是黨和政府聯(lián)系信教群眾的橋梁，宗教團(tuán)體愛國(guó)、愛教、愛社會(huì)，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，采取獨(dú)立自主自辦方針，在憲法、法律、法規(guī)和政策范圍內(nèi)開展宗教活動(dòng)，為社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一和世界和平作出了貢獻(xiàn)。封建迷信活動(dòng)沒有正式組織形式、儀規(guī)、戒律、經(jīng)典，沒有像宗教那樣具有群眾性、民族性、世界性的特點(diǎn)，一般是迷信職業(yè)者隨意活動(dòng)隨聚隨散的形式或者隱秘的家庭形式。宗教對(duì)世界的解釋是從人類社會(huì)需要出發(fā)的。宗教不是從實(shí)踐出發(fā)的，而是從需要出發(fā)的。并為人類靈魂的凈化提供了一個(gè)可以普遍適用的行為模式，因此宗教對(duì)人類文明進(jìn)程有極大的推動(dòng)作用。國(guó)家宗教政策鼓勵(lì)宗教發(fā)揚(yáng)各自的優(yōu)良傳統(tǒng)和積極因素，與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。宗教在其形成和發(fā)展的歷史過程中不斷吸收人類的各種思想文化，與政治、哲學(xué)、法律、文化，文學(xué)、詩(shī)歌、建筑、藝術(shù)、繪畫、雕塑、音樂、道德等意識(shí)形式相互滲透、相互包容，成為世
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