社會(huì)學(xué)打印補(bǔ)充(編輯修改稿)
2025-07-19 19:07 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 和積極的探索。但是，宗教的主體是教化人的，是勸人向善的，有利于社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)和人類的和諧進(jìn)步應(yīng)該是能夠理解的。馬克斯韋伯（德語：Max Weber，1864－1920）德國著名社會(huì)學(xué)家，政治學(xué)家，哲學(xué)家，是現(xiàn)代一位最具生命力和影響力的思想家。韋伯最初在柏林大學(xué)開始教職生涯，并陸續(xù)于維也納大學(xué)、慕尼黑大學(xué)等大學(xué)任教。對于當(dāng)時(shí)德國的政界影響極大，曾前往凡爾賽會(huì)議代表德國進(jìn)行談判，并且參與了魏瑪共和國憲法的起草設(shè)計(jì)。是同泰勒和法約爾同一歷史時(shí)期，并且對西方古典管理理論的確立做出杰出貢獻(xiàn)，是公認(rèn)的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一，被后世稱為組織理論之父。主要著作圍繞于社會(huì)學(xué)的宗教和政治研究領(lǐng)域上，但他也對經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域作出極大的貢獻(xiàn)。他的知名著作《新教倫理與資本主義精神》是他對宗教社會(huì)學(xué)最初的研究，韋伯在這本書中主張，宗教的影響是造成東西方文化發(fā)展差距的主要原因，并且強(qiáng)調(diào)新教倫理在資本主義、官僚制度、和法律權(quán)威的發(fā)展上所扮演的重要角色，然而近代著名社會(huì)學(xué)家安東尼紀(jì)登斯指出韋伯并未提出足夠的證據(jù)實(shí)例證明新教倫理與資本主義發(fā)展有關(guān)，許多不以基督教為主要信仰的國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣很出色。韋伯并將國家定義為一個(gè)擁有合法使用暴力的壟斷地位的實(shí)體，這個(gè)定義對于西方現(xiàn)代政治學(xué)的發(fā)展影響極大。他在各種學(xué)術(shù)上的重要貢獻(xiàn)通常被通稱為韋伯命題。韋伯在宗教社會(huì)學(xué)上的研究開始于名為《新教倫理與資本主義精神》的論文，并且繼續(xù)在《中國的宗教:儒教與道教》以及《印度的宗教:印度教與佛教的社會(huì)學(xué)》、《古猶太教》里探索。他對于其他宗教的研究則由于他在1920年的突然去世而中斷，使他無法繼續(xù)在《古猶太教》之后的一系列研究包括了計(jì)劃中對于詩篇、塔木德猶太人、以及早期基督教和伊斯蘭教的研究[22]。他所完成的那三個(gè)主要研究都關(guān)注于宗教對于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響、社會(huì)階層與宗教理想間的關(guān)系、以及西方文明的獨(dú)特特征[23]。他的目標(biāo)是為了找出東西方文化發(fā)展差距的主要原因。不過與當(dāng)時(shí)許多遵循社會(huì)達(dá)爾文主義的思想家不同的是，韋伯最初并沒有打算衡量和評斷東西方兩者的優(yōu)劣；他希望專注于研究并解釋西方文化特殊之處[23]。在他的研究分析里，韋伯指出喀爾文主義（或者更廣泛的基督教）宗教理想的影響成為歐洲和美國的社會(huì)變革以及經(jīng)濟(jì)體系發(fā)展的主要原因，但他也指出這并非促成發(fā)展唯一的因素。其他重要的因素還包括了理性主義對于科學(xué)的追求、加上數(shù)學(xué)的科學(xué)統(tǒng)計(jì)、法律學(xué)、以及對于政府行政理性的系統(tǒng)化、和經(jīng)濟(jì)上的企業(yè)[23]。最后，依據(jù)韋伯的看法，宗教社會(huì)學(xué)的研究只不過是探索一個(gè)階段的變革，亦即那些讓西方文明突出于其他文明之外的重要特征韋伯的論文《新教倫理與資本主義精神》是他最知名的著作[10]。一些人認(rèn)為這本書不是對新教的詳細(xì)研究，而其實(shí)是韋伯后來的著作的介紹，尤其是他對于許多宗教思想和經(jīng)濟(jì)行為之間的互動(dòng)的研究。在《新教倫理與資本主義精神》中，韋伯提出了一個(gè)知名的論點(diǎn)：那就是清教徒的思想影響了資本主義的發(fā)展[20]。一般宗教的傳統(tǒng)往往排斥世俗的事務(wù)，尤其是經(jīng)濟(jì)成就上的追求[24]，但為什么這種觀念沒有發(fā)生在新教里發(fā)生呢？韋伯在這篇論文里解釋了這個(gè)悖論。韋伯將資本主義的精神定義為一種擁護(hù)追求經(jīng)濟(jì)利益的理想[25]。韋伯指出，若是只考慮到個(gè)人對于私利的追求時(shí)，這樣的精神并非只限于西方文化，但是這樣的個(gè)人英雄般的企業(yè)家（韋伯如此稱呼他們）并不能自行建立一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)秩序（資本主義）。韋伯發(fā)現(xiàn)這些個(gè)人必須擁有的共同傾向還包括了試圖以最小的努力賺取最大的利潤，而隱藏在這個(gè)傾向背后的觀念，便是認(rèn)為工作是一種罪惡、也是一種應(yīng)該避免的負(fù)擔(dān)，尤其是當(dāng)工作超過正常的份量時(shí)。為了達(dá)成這樣的生活方式而自然吸納了資本主義的特質(zhì)，能夠以此支配他人韋伯如此寫道：這種精神必定是來自某種地方，不會(huì)是來自單獨(dú)的個(gè)人，而是來自整個(gè)團(tuán)體的生活方式。在定義了資本主義的精神后，韋伯主張有很多原因使我們應(yīng)該從宗教改革運(yùn)動(dòng)的宗教思想里尋找這種精神的根源。許多觀察家如孟德斯鳩和濟(jì)慈都記載下新教和商業(yè)精神發(fā)展之間的密切關(guān)系[25]。韋伯指出某些形式的新教的教義尤其是喀爾文（加爾文）教派支持理性的追求經(jīng)濟(jì)利益以及世俗的活動(dòng)，將這些行為賦予了正面的精神以及道德的涵義[20]。這并非是那些宗教思想的最初目標(biāo)，反而像是其副產(chǎn)品這些教義和指示所根基的內(nèi)在邏輯，都直接或非直接的鼓勵(lì)了對于經(jīng)濟(jì)利益的忘我追求和理性計(jì)劃。一個(gè)常見的例子便是新教對于制鞋匠的描繪：一個(gè)縮著身子專注于制鞋、將整個(gè)人努力貢獻(xiàn)給上帝的人。韋伯稱他放棄了對于新教的進(jìn)一步研究，因?yàn)樗耐哦魉固靥乩諣柶妫幻麑I(yè)的神學(xué)家已經(jīng)展開了另一本書的專門研究。另一個(gè)原因是因?yàn)檫@篇論文已經(jīng)提供了一個(gè)相當(dāng)廣泛的觀察點(diǎn)，使他能夠在接下來的研究里繼續(xù)比較其他的宗教和社會(huì)[26]?，F(xiàn)代所稱的工作倫理這一詞便是源自韋伯所討論到的新教徒倫理。不過這一詞不只用于新教徒的倫理，也能套用至日本人、猶太人和其他非基督徒身上了韋伯在社會(huì)的官僚化上的批判研究也相當(dāng)為人所知，研究一個(gè)正式的社會(huì)體制如何以理性的方式套用某種形式的官僚制度。事實(shí)上也是因?yàn)轫f伯展開了對于官僚制度的研究，使得官僚（Bureaucracy）這一詞成為常用的社會(huì)科學(xué)術(shù)語[44]。許多現(xiàn)代公共行政學(xué)的研究都可以追溯至韋伯。當(dāng)社會(huì)學(xué)研究述及一個(gè)傳統(tǒng)的、有著階級架構(gòu)的大陸型文官體制時(shí)，也經(jīng)常將之稱為韋伯文官體制。不過這只是韋伯在他的《經(jīng)濟(jì)和社會(huì)》（1922）里所提及的其中一種公共行政和政府統(tǒng)治形式，而且韋伯個(gè)人并不欣賞這種制度他只是認(rèn)為那特別成功和有效罷了。在這本書里，韋伯勾畫出了社會(huì)學(xué)知名的理性化概念
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