社會學打印補充(編輯修改稿)
2025-07-19 19:07 本頁面
【文章內容簡介】 和積極的探索。但是，宗教的主體是教化人的，是勸人向善的，有利于社會的安定團結和人類的和諧進步應該是能夠理解的。馬克斯韋伯（德語：Max Weber，1864－1920）德國著名社會學家，政治學家，哲學家，是現(xiàn)代一位最具生命力和影響力的思想家。韋伯最初在柏林大學開始教職生涯，并陸續(xù)于維也納大學、慕尼黑大學等大學任教。對于當時德國的政界影響極大，曾前往凡爾賽會議代表德國進行談判，并且參與了魏瑪共和國憲法的起草設計。是同泰勒和法約爾同一歷史時期，并且對西方古典管理理論的確立做出杰出貢獻，是公認的現(xiàn)代社會學和公共行政學最重要的創(chuàng)始人之一，被后世稱為組織理論之父。主要著作圍繞于社會學的宗教和政治研究領域上，但他也對經(jīng)濟學領域作出極大的貢獻。他的知名著作《新教倫理與資本主義精神》是他對宗教社會學最初的研究，韋伯在這本書中主張，宗教的影響是造成東西方文化發(fā)展差距的主要原因，并且強調新教倫理在資本主義、官僚制度、和法律權威的發(fā)展上所扮演的重要角色，然而近代著名社會學家安東尼紀登斯指出韋伯并未提出足夠的證據(jù)實例證明新教倫理與資本主義發(fā)展有關，許多不以基督教為主要信仰的國家經(jīng)濟發(fā)展一樣很出色。韋伯并將國家定義為一個擁有合法使用暴力的壟斷地位的實體，這個定義對于西方現(xiàn)代政治學的發(fā)展影響極大。他在各種學術上的重要貢獻通常被通稱為韋伯命題。韋伯在宗教社會學上的研究開始于名為《新教倫理與資本主義精神》的論文，并且繼續(xù)在《中國的宗教:儒教與道教》以及《印度的宗教:印度教與佛教的社會學》、《古猶太教》里探索。他對于其他宗教的研究則由于他在1920年的突然去世而中斷，使他無法繼續(xù)在《古猶太教》之后的一系列研究包括了計劃中對于詩篇、塔木德猶太人、以及早期基督教和伊斯蘭教的研究[22]。他所完成的那三個主要研究都關注于宗教對于經(jīng)濟活動的影響、社會階層與宗教理想間的關系、以及西方文明的獨特特征[23]。他的目標是為了找出東西方文化發(fā)展差距的主要原因。不過與當時許多遵循社會達爾文主義的思想家不同的是，韋伯最初并沒有打算衡量和評斷東西方兩者的優(yōu)劣；他希望專注于研究并解釋西方文化特殊之處[23]。在他的研究分析里，韋伯指出喀爾文主義（或者更廣泛的基督教）宗教理想的影響成為歐洲和美國的社會變革以及經(jīng)濟體系發(fā)展的主要原因，但他也指出這并非促成發(fā)展唯一的因素。其他重要的因素還包括了理性主義對于科學的追求、加上數(shù)學的科學統(tǒng)計、法律學、以及對于政府行政理性的系統(tǒng)化、和經(jīng)濟上的企業(yè)[23]。最后，依據(jù)韋伯的看法，宗教社會學的研究只不過是探索一個階段的變革，亦即那些讓西方文明突出于其他文明之外的重要特征韋伯的論文《新教倫理與資本主義精神》是他最知名的著作[10]。一些人認為這本書不是對新教的詳細研究，而其實是韋伯后來的著作的介紹，尤其是他對于許多宗教思想和經(jīng)濟行為之間的互動的研究。在《新教倫理與資本主義精神》中，韋伯提出了一個知名的論點：那就是清教徒的思想影響了資本主義的發(fā)展[20]。一般宗教的傳統(tǒng)往往排斥世俗的事務，尤其是經(jīng)濟成就上的追求[24]，但為什么這種觀念沒有發(fā)生在新教里發(fā)生呢？韋伯在這篇論文里解釋了這個悖論。韋伯將資本主義的精神定義為一種擁護追求經(jīng)濟利益的理想[25]。韋伯指出，若是只考慮到個人對于私利的追求時，這樣的精神并非只限于西方文化，但是這樣的個人英雄般的企業(yè)家（韋伯如此稱呼他們）并不能自行建立一個新的經(jīng)濟秩序（資本主義）。韋伯發(fā)現(xiàn)這些個人必須擁有的共同傾向還包括了試圖以最小的努力賺取最大的利潤，而隱藏在這個傾向背后的觀念，便是認為工作是一種罪惡、也是一種應該避免的負擔，尤其是當工作超過正常的份量時。為了達成這樣的生活方式而自然吸納了資本主義的特質，能夠以此支配他人韋伯如此寫道：這種精神必定是來自某種地方，不會是來自單獨的個人，而是來自整個團體的生活方式。在定義了資本主義的精神后，韋伯主張有很多原因使我們應該從宗教改革運動的宗教思想里尋找這種精神的根源。許多觀察家如孟德斯鳩和濟慈都記載下新教和商業(yè)精神發(fā)展之間的密切關系[25]。韋伯指出某些形式的新教的教義尤其是喀爾文（加爾文）教派支持理性的追求經(jīng)濟利益以及世俗的活動，將這些行為賦予了正面的精神以及道德的涵義[20]。這并非是那些宗教思想的最初目標，反而像是其副產(chǎn)品這些教義和指示所根基的內在邏輯，都直接或非直接的鼓勵了對于經(jīng)濟利益的忘我追求和理性計劃。一個常見的例子便是新教對于制鞋匠的描繪：一個縮著身子專注于制鞋、將整個人努力貢獻給上帝的人。韋伯稱他放棄了對于新教的進一步研究，因為他的同僚恩斯特特勒爾奇，一名專業(yè)的神學家已經(jīng)展開了另一本書的專門研究。另一個原因是因為這篇論文已經(jīng)提供了一個相當廣泛的觀察點，使他能夠在接下來的研究里繼續(xù)比較其他的宗教和社會[26]?，F(xiàn)代所稱的工作倫理這一詞便是源自韋伯所討論到的新教徒倫理。不過這一詞不只用于新教徒的倫理，也能套用至日本人、猶太人和其他非基督徒身上了韋伯在社會的官僚化上的批判研究也相當為人所知，研究一個正式的社會體制如何以理性的方式套用某種形式的官僚制度。事實上也是因為韋伯展開了對于官僚制度的研究，使得官僚（Bureaucracy）這一詞成為常用的社會科學術語[44]。許多現(xiàn)代公共行政學的研究都可以追溯至韋伯。當社會學研究述及一個傳統(tǒng)的、有著階級架構的大陸型文官體制時，也經(jīng)常將之稱為韋伯文官體制。不過這只是韋伯在他的《經(jīng)濟和社會》（1922）里所提及的其中一種公共行政和政府統(tǒng)治形式，而且韋伯個人并不欣賞這種制度他只是認為那特別成功和有效罷了。在這本書里，韋伯勾畫出了社會學知名的理性化概念
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