【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)關(guān)系。血緣關(guān)系在人類社會(huì)之初就存在，是人們之間的先天聯(lián)系。但是，在不同的時(shí)代，在不同的社會(huì)制度下，血緣關(guān)系所聯(lián)系的緊密程度及其地位作用是不同的。同時(shí)，這種關(guān)系在社會(huì)中既有正功能，也有負(fù)功能。 所謂地緣關(guān)系是指人類社會(huì)的區(qū)位結(jié)構(gòu)關(guān)系或空間與地理位置關(guān)系，這種關(guān)系也在人類社會(huì)之初就已存在。一般而言，地緣關(guān)系可以區(qū)分為封閉型與開放型兩種類型。地緣關(guān)系也同樣既有正功能，又有負(fù)功能。 所謂業(yè)緣關(guān)系是指以人們廣泛的社會(huì)分工為基礎(chǔ)而形成的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系并非是與人類 社會(huì)俱來的，而是在血緣與地緣關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。業(yè)緣關(guān)系的發(fā)展對(duì)于人類社會(huì)有著最重要的意義。同時(shí)，它也具有一定的反功能。 第五節(jié) 社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)的幾種主要理論觀點(diǎn) 長(zhǎng)期以來，社會(huì)學(xué)逐步形成了關(guān)于社會(huì)的幾種主要理論觀點(diǎn)，它們包括：功能論、沖突論、進(jìn)化論、生物理論和地理環(huán)境決定論等等。 功能論是以把社會(huì)比作活的生物有機(jī)體為基礎(chǔ)的。它認(rèn)為，組成社會(huì)的各個(gè)部分共同發(fā)揮作用，以維持社會(huì)的秩序和穩(wěn)定。沖突的出現(xiàn)和存在是社會(huì)的反常現(xiàn)象。 沖突論的許多思想源自馬克思。它認(rèn)為社會(huì)當(dāng)中總是存在著強(qiáng)制和壓迫，各種沖突的出 現(xiàn)和存在是正常現(xiàn)象，反映了社會(huì)的本質(zhì)。一個(gè)社會(huì)，由于其中的不同群體為了爭(zhēng)奪有限的資源，所以始終處在不停的沖突之中。社會(huì)的穩(wěn)定和均衡只是暫時(shí)的。 進(jìn)化論認(rèn)為，社會(huì)與生物一樣，是一個(gè)活的有機(jī)體，同樣也經(jīng)歷著由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化過程。這一過程中的規(guī)模增長(zhǎng)、結(jié)構(gòu)分化、功能專化和相互依賴，與生物有機(jī)體有著相似之處。社會(huì)進(jìn)化的形態(tài)是漸進(jìn)的、連續(xù)的，不存在突變和飛躍。 生物理論認(rèn)為，盡管人類是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，是不同于一般動(dòng)物的高級(jí)動(dòng)物，但它仍然是動(dòng)物的一種類型，仍然依賴于周圍的生態(tài)而生存。人以及人類社會(huì) 和生物以及生物群落，在很多方面有著相似之處。生物學(xué)的許多原理可以用來解釋許多社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行為。 地理環(huán)境決定論認(rèn)為，不僅人類社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展受特定的地理環(huán)境的制約，而且地理環(huán)境對(duì)于人類社會(huì)生活、社會(huì)制度乃至文化觀念都有很大的影響，甚至有著決定性作用。研究和理解人類社會(huì)及其文化，必須注意到其所處的特定的地理環(huán)境。 思考題： 1． 什么是社會(huì)？ 2． 社會(huì)的基本特征有哪些？ 3． 社會(huì)系統(tǒng)有哪些功能 ? 4． 簡(jiǎn)述關(guān)于社會(huì)構(gòu)成要素的理論。 5． 簡(jiǎn)述關(guān)于社會(huì)類型的理論。 6． 簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)的幾種主要理論觀點(diǎn)。 7． 如何理解社會(huì)學(xué)考察社會(huì)的幾種 角度。 8． 試用社會(huì)類型理論說明我國(guó)目前社會(huì)的基本特征。 第三章 文化 第一節(jié) 文化的定義 在社會(huì)學(xué)史上，有關(guān)文化的定義非常之多。大致上可以說，文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的東西。最初將文化作為一個(gè)中心概念并將其系統(tǒng)化的是英國(guó)文化人類學(xué)家 EB泰勒。 一、 EB泰勒的文化定義 泰勒認(rèn)為，文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員之一分子通過學(xué)習(xí)所獲得的任何技巧與習(xí)慣。文化的特點(diǎn)在于它是人 類后天習(xí)得的，并為人類所共同享有。 二、文化與文明的區(qū)別 在很多時(shí)候，文化與文明并未被刻意區(qū)分。但是，也有一些社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家致力于發(fā)現(xiàn)文化與文明之間的區(qū)別。首先，文化與文明雖然都是人類歷史上所創(chuàng)造的，但是文化比文明的產(chǎn)生要久遠(yuǎn)得多，文明是文化發(fā)展到高級(jí)階段的特征。其次，文化與文明雖然都是人類創(chuàng)造所獲得的成果，但是，文明只是反映人類所創(chuàng)造的具有進(jìn)步和積極意義的成果，而文化則包攬了一切。再次，文化與文明雖然都是人類社會(huì)現(xiàn)象，但文化主要表現(xiàn)為物質(zhì)的或精神的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。只有當(dāng)文化使人類脫離生物本能和野 蠻行動(dòng)而產(chǎn)生理智行為并建立起物質(zhì)的或精神的生活方式的時(shí)候，才能成為文明的表現(xiàn)。文化是文明存在的基礎(chǔ)，文明是文化的進(jìn)步表現(xiàn)，具有積極的行為意義。 三、文化、社會(huì)與人 文化、社會(huì)與人三者是密不可分的。文化是社會(huì)的靈魂，沒有文化，就沒有社會(huì)；社會(huì)是文化的體現(xiàn)，是廣義文化的一部分；而社會(huì)又是由共享同一文化的人們所組成，這些人同時(shí)又賦予文化與社會(huì)以活力。 第二節(jié) 文化的特征 文化作為人類社會(huì)的一個(gè)重要要素，具有以下一些特征： 文化具有超生理性和超個(gè)人性，是人們后天習(xí)得和創(chuàng)造的，不能通過生理遺傳。 文化具有復(fù)合性。任何一種文化現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是由多種文化要素復(fù)合在一起。 文化具有象征性。文化的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的那個(gè)窄小的范圍，總是具有更為廣泛的意義。 文化具有傳遞性。文化一經(jīng)產(chǎn)生，就會(huì)被他人模仿和利用，從而發(fā)生縱向和橫向的傳遞過程。 文化具有變遷性。由于自然條件的變化、不同文化之間的接觸和交流以及重大的技術(shù)發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，使得文化總是處于不斷的變遷之中。 在研究文化變遷的特性時(shí)，美國(guó)社會(huì)學(xué)家威廉奧格本提出了“文化墮距”理論。該理 論認(rèn)為，由相互依賴的各個(gè)部分所組成的文化在發(fā)生變遷時(shí)，各部分變遷的速度是不一致的，結(jié)果造成文化各部分之間的不平衡、差距、錯(cuò)位，從而導(dǎo)致各種社會(huì)問題。一般說來，總是物質(zhì)文化先于非物質(zhì)文化發(fā)生變遷，而就非物質(zhì)文化的變遷而言，一般又總是制度首先變遷或變遷速度較快，其次是風(fēng)俗、民德的變遷，最后才是價(jià)值觀念的變遷。 第三節(jié) 文化的區(qū)分 文化現(xiàn)象可以依據(jù)不同的劃分方法或角度，區(qū)分為不同的類型。 一、 物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化 物質(zhì)文化指物質(zhì)世界中一切經(jīng)過人的加工，體現(xiàn)了人的思想、觀念的東西。非物質(zhì) 文化又稱精神文化，它主要包括兩個(gè)方面．一是科學(xué)、藝術(shù)、宗教思想、價(jià)值觀等；二是社會(huì)制度與行為規(guī)范。物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化在使用上是有差異的，但二者的區(qū)分只是相對(duì)的。 二、主文化、亞文化與反文化 主文化指在一定社會(huì)中占主導(dǎo)地位的，為大多數(shù)人所接受的文化。亞文化指在一定社會(huì)中占次要地位的，僅為一部分社會(huì)成員所接受的或?yàn)槟骋蝗后w所特有的文化。但是，亞文化一般并不與主文化相抵觸或?qū)?。主文化與亞文化的區(qū)分也不是絕對(duì)的，在發(fā)展的過程中，兩者可能互相轉(zhuǎn)化。在我國(guó)現(xiàn)階段，大力發(fā)展與弘揚(yáng)社會(huì)主義的主文化， 同時(shí)，也應(yīng)認(rèn)真研究和對(duì)待亞文化。 根據(jù)文化在社會(huì)中的地位與作用，從對(duì)立、沖突的角度來劃分，文化也可以區(qū)分為主文化與反文化。這里，主文化是指在社會(huì)上占有主導(dǎo)地位，并對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序起著維護(hù)、支持作用的文化。而反文化則是指在社會(huì)上占次要地位的文化，在這種意義上，它是亞文化的一種，但同時(shí)它一般是與現(xiàn)有主文化相抵觸或?qū)沟奈幕瑢?duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序有著背離和否定作用。當(dāng)然，對(duì)反文化的性質(zhì)不可一概而論，應(yīng)當(dāng)從發(fā)展的角度去評(píng)估。 三、 中心文化與邊際文化 中心文化是指文化的中心地帶，一般是在某種文化的起源地附近或其發(fā)揮顯著作用的 地方，在這里具有比較穩(wěn)定的、最能代表該文化特色的各種文化特征，它受外來文化的影響較弱。 邊際文化是指文化的邊緣地帶，它離中心文化較遠(yuǎn)，受中心文化的影響較弱，而往往容易受與之比較接近的其他文化的影響，從而表現(xiàn)出一種混合的文化形態(tài)。如果邊際文化同時(shí)也難以受到其他重要文化的影響，那么它就有可能處于一種不太發(fā)達(dá)的狀態(tài)。 四、評(píng)比性文化與非評(píng)比性文化 就不同文化的比較而言，文化可以區(qū)分為評(píng)比性文化與非評(píng)比性文化。 一般而言，所謂評(píng)比性文化是指有好壞、高下之分的文化，即在兩種文化的比較中，可以評(píng)出誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣的 文化，例如技術(shù)文化。而所謂非評(píng)比性文化，也可叫做中性文化，是指在文化比較中沒有明顯的優(yōu)劣、高下之分的文化，這類文化通常與人們的行為方式、社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣等相聯(lián)系。承認(rèn)非評(píng)比性文化的存在，意味著承認(rèn)各族群的平等和尊重各族群的文化差異。中性文化在一個(gè)社會(huì)中發(fā)揮著重要的、多方面的功能。在我國(guó)的現(xiàn)代化過程中，應(yīng)該正確對(duì)待和處理中性文化問題。 第四節(jié) 文化的結(jié)構(gòu) 任何一個(gè)社會(huì)的文化均有其特定的文化體系，而不是一盤散沙。文化的這種系統(tǒng)或體系所表現(xiàn)出的不同層次，就是文化的結(jié)構(gòu)。社會(huì)學(xué)主要從文化特質(zhì)、文化叢和文化模式三個(gè) 層次上分析文化的結(jié)構(gòu)。 一、文化特質(zhì) 文化特質(zhì)是組成文化的基本要素或最小單位，它既可以表現(xiàn)為物質(zhì)的形式，也可以是非物質(zhì)的形式。其基本特點(diǎn)是，每種文化特質(zhì)都可以獨(dú)自成一個(gè)單位，有其特殊的歷史和形式，不會(huì)與其他特質(zhì)相混淆。 二、文化叢 文化叢也叫文化特質(zhì)叢，是指因功能上相互聯(lián)系而組合在一起的一組文化特質(zhì)。它往往與人們的某種特定活動(dòng)有關(guān)，而且往往是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的特殊結(jié)合，如春節(jié)慶祝活動(dòng)等。 三、文化模式 所謂文化模式是指一個(gè)社會(huì)中所有文化內(nèi)容（包 括文化特質(zhì)與文化叢）組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)，這種形式往往表現(xiàn)了一種社會(huì)文化的特殊性。在社會(huì)學(xué)關(guān)于文化的研究中，文化模式的研究具有最重要的意義，因?yàn)樗梢源龠M(jìn)一個(gè)社會(huì)文化的總體認(rèn)識(shí)。例如，東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化都是不同的文化模式。 盡管各種文化可能具有不同的文化模式和文化內(nèi)容，但是它們之間也可能存在一些普遍一致的地方。例如，美國(guó)社會(huì)學(xué)家 C威斯拉曾在《人與文化》一書中指出，所有文化都有可能包括語(yǔ)言、物質(zhì)特質(zhì)、藝術(shù)、科學(xué)、習(xí)俗、家庭與社會(huì)制度、財(cái)產(chǎn)的占有與交易方式、政府、戰(zhàn)爭(zhēng)等九個(gè)方面的內(nèi)容 。 第五節(jié) 文化的功能 文化作為社會(huì)系統(tǒng)的重要組成部分，發(fā)揮著多方面的重要功能。第一，文化是人與動(dòng)物區(qū)分的重要標(biāo)志；第二，文化是社會(huì)或族群分野的標(biāo)志；第三，文化使社會(huì)有了系統(tǒng)的行為規(guī)范；第四，文化使社會(huì)團(tuán)結(jié)有了重要的基礎(chǔ)，即文化具有整合功能；第五，文化形塑了豐富多彩的社會(huì)人。 第六節(jié) 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化 一、文化積累和文化交流 （一）文化積累 文化積累是指舊文化的傳承和新文化的增加的發(fā)展過程，正是由于文化積累，才有人類文化的發(fā)展進(jìn)步。 （二）文化交流 人類文化的共享性與民族文化的多樣性使得文化交流成為社會(huì)活動(dòng)中的一種必然現(xiàn)象。文化交流是指因不同的社會(huì)群體（或個(gè)人）之間的交往而產(chǎn)生的文化互動(dòng)，其中包括由于文化特質(zhì)傳播而引起的文化借采、文化涵化、文化沖突等過程。文化交流有益于社會(huì)進(jìn)步。世界文明能有今日的成就，是同歷史上各大地域文化、不同民族文化之間的多次交流分不開的。各族人民 (地方群體 )都為人類文明作出了自己的貢獻(xiàn)。 （三）文化震驚 作為文化交流過程中文化沖突之一種的“文化震驚”，是指生活在某種文化當(dāng)中的人，在初次接觸到與其自身文化迥異的另一種文化時(shí)所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。在文化交流 過程中，必須正確對(duì)待和適當(dāng)處理這種客觀現(xiàn)象，避免失誤。 （四）文化中心主義與文化相對(duì)主義 由于不同地區(qū)、不同民族的文化有著很大差異，因而在文化交流過程中，比較與評(píng)價(jià)各種文化時(shí)就存在著“文化中心主義”與“文化相對(duì)主義”兩種傾向。 所謂文化中心主義，也叫種族中心主義，指各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族都常有一種傾向，容易將自己的生活方式、信仰、價(jià)值觀和行為規(guī)范等看成是最好的，并以此為標(biāo)準(zhǔn)，來衡量、評(píng)判其他文化，對(duì)自己所不熟悉的文化抱有懷疑甚至敵視的態(tài)度。文化中心主義在近現(xiàn)代最為突出的表現(xiàn)就是歐洲中心主義。 所謂文化相對(duì)主義， 是 20世紀(jì)前期由美國(guó)人類學(xué)家在反對(duì)歐洲中心主義思想時(shí)提出來的，它主張一個(gè)民族中的文化現(xiàn)象只能用該民族內(nèi)部的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來加以衡量，每一種文化都有其存在的合理性，各民族的文化無(wú)優(yōu)劣之分。文化相對(duì)主義在反對(duì)民族歧視等方面有著積極意義。 極端的文化中心主義會(huì)盲目排斥一切外來文化，而極端的文化相對(duì)主義則否認(rèn)了事物絕對(duì)可比的一面。兩種極端都是錯(cuò)誤的，都具有明顯的形而上學(xué)傾向，缺少辯證法。 二、多元文化與統(tǒng)一國(guó)家 由于歷史的原因，當(dāng)代中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。民族方面的多元一體格局在文化上呈現(xiàn)出多 元的特色。文化交流和文化共享為文化進(jìn)步和社會(huì)整合起到了積極的作用。 三、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化 現(xiàn)代化并非“漢化”或“西化”?，F(xiàn)代化不可避免地要考慮民族傳統(tǒng)。在當(dāng)前的建設(shè)中，必須保持和發(fā)揚(yáng)各民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，充分考慮民族特點(diǎn)。中國(guó)的現(xiàn)代化是各族文化共同繁榮前提下的社會(huì)進(jìn)步，決不能以犧牲某一民族文化為代價(jià)。 思考題 EB泰勒的文化定義是什么 ? 文化與文明的區(qū)別表現(xiàn)在哪些方面？ 什么是主文化、亞文化與反文化 ?在我國(guó)現(xiàn)階段，應(yīng)該如何處理它們之間的關(guān)系 ? 簡(jiǎn)述文化的基本特征。 簡(jiǎn)述文化的主要功能。 試用文化墮距理論分析當(dāng)今中國(guó)的有關(guān)社