【正文】 象，這既說(shuō)明社會(huì)學(xué)與這些社會(huì)科學(xué)的區(qū)別，也說(shuō)明社會(huì)學(xué)同時(shí)有必要借鑒于這些社會(huì)科學(xué)。 第三，社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)、管理學(xué)等綜合性學(xué)科的關(guān)系。歷史學(xué)研究其他社會(huì)科學(xué)都涉及但不作專(zhuān)門(mén)研究的歷史方面，即各個(gè)社會(huì)發(fā)生、發(fā)展、衰落、滅亡的規(guī)律性。兩者的聯(lián)系是相互借鑒。 社會(huì)學(xué)與管理學(xué)的區(qū)別也是存在的。社會(huì)學(xué)當(dāng)然也要研究人，但是，社會(huì)學(xué)研究人、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系等主要是為了客觀(guān)地說(shuō)明社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的條件與機(jī)制。 第四，社會(huì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系?？茖W(xué)社會(huì)主義與馬克思主義社會(huì)學(xué)的聯(lián)系在于：它們的目的一樣，都是為了推翻舊社會(huì)，建立新社會(huì)；它們的理論基礎(chǔ)一樣，都用歷史唯物主義作為指導(dǎo)思想。 第四節(jié) 社會(huì)學(xué)與社會(huì) 一、社會(huì)學(xué)是認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的有效工具 社會(huì)學(xué)的功能和學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的意義主要表現(xiàn)在兩方面，社會(huì)學(xué)也主要是通過(guò)這兩條途徑為社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐服務(wù)的。 第二，社會(huì)學(xué)不僅提供現(xiàn)成的社會(huì)知識(shí)，而且通過(guò)提供社會(huì)學(xué)的視角、方法，幫助人們獲得新的社會(huì)知識(shí)。 第二，社會(huì)學(xué)以自己的研究成果，對(duì)科學(xué)地管理社會(huì)和制訂正確的社會(huì)政策提供有根據(jù)的、經(jīng)過(guò)論證的實(shí)際建議，為改革開(kāi)放服務(wù)，為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。這一事實(shí)說(shuō)明社會(huì)發(fā)展是社會(huì)學(xué)發(fā)展的源泉，中國(guó)社會(huì)發(fā)展是中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的源泉。研究這個(gè)轉(zhuǎn)型過(guò)程，回答轉(zhuǎn)型過(guò)程中面臨的種種問(wèn)題，不僅是中國(guó)社會(huì)學(xué)義不容辭的義務(wù)，而且也是它安身立命的根基。 中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的根基是中國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐，但同時(shí)也要注意吸取、借鑒國(guó)外社會(huì)學(xué)研究的成果。 思考題 1．社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科是如何產(chǎn)生的 ? 2．什么是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象 ?如何正確加以把握 ? 3．如何理解社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系 ? 4．社會(huì)學(xué)如何為社會(huì)實(shí)踐服務(wù) ?中國(guó)社會(huì)學(xué)與中國(guó)社會(huì)向社會(huì)主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是何關(guān)系 ? 第二章 社會(huì) 第一節(jié) 社會(huì)的概念 一、社會(huì)的基本定義 （一）社會(huì)唯名論與社會(huì)唯實(shí)論 西方學(xué)者對(duì)于“什么是社會(huì)？”有兩種基本觀(guān)點(diǎn)。持這種觀(guān)點(diǎn)的代表人物有美國(guó)的 F吉丁斯、法國(guó)的 G二是社會(huì)唯實(shí)論，認(rèn)為社會(huì)不僅僅是個(gè)人之集合，它是一個(gè)客觀(guān)存在的東西，是真實(shí)存在的實(shí)體。齊美爾、法國(guó)的迪爾克姆等。 （二）馬克思主義關(guān)于社會(huì)的基本觀(guān)點(diǎn) 馬克思主義揭示了社會(huì)的本質(zhì)。第一，社會(huì)不是單個(gè)個(gè)人的堆積或簡(jiǎn)單相加，它是人們之間的聯(lián)系或關(guān)系，是人們相互交往的產(chǎn)物，是全部社會(huì)關(guān)系的總和；第二，人們的交往首先是在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)交往，因此，人們之間的最基本的、決定其他一切關(guān)系的是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的基礎(chǔ)和本質(zhì)。（ 2）社會(huì)以人與人的交 往為紐帶，人與人之間多方面的聯(lián)系，形成了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。（ 4）社會(huì)是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的。（ 6）社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和自我改造能力的活的有機(jī)體。②交流功能，社會(huì)創(chuàng)造了人類(lèi)交往的工具，提 供了人類(lèi)交往的場(chǎng)所和規(guī)范，使得人類(lèi)互動(dòng)能夠合理、得體地進(jìn)行。④繼承和發(fā)展的功能。 第二節(jié) 社會(huì)的構(gòu)成要素 所謂社會(huì)的構(gòu)成要素，是指人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基本成分。他稱(chēng)前兩個(gè)為消極限制要素，后兩個(gè)為積極活動(dòng)要素。但是，迄今為止，對(duì)于社會(huì)要素的準(zhǔn)確界定并無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。 二、社會(huì)三要素論 一般而言，社會(huì)最基本的構(gòu)成要素至少包括以下三個(gè)方面，即自然環(huán)境、人口與文化。人類(lèi)本身就是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 人或人口是社會(huì)主體的能動(dòng)要素。 人類(lèi)在改造自然與改造人類(lèi)自身的過(guò)程中，創(chuàng)造出了社會(huì)的第三大要素一一文化。文化塑造著社會(huì)中的個(gè)人、群體以至整個(gè)社會(huì)制度。 第三節(jié) 社會(huì)的類(lèi)型 一、馬克思主義關(guān)于社會(huì)類(lèi)型的觀(guān)點(diǎn) 馬克思以物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式為標(biāo)準(zhǔn)，提出了人類(lèi)社 會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)類(lèi)型是：亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)，并預(yù)見(jiàn)將會(huì)出現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。 二、社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)類(lèi)型的區(qū)分 在社會(huì)學(xué)史上，不少社會(huì)學(xué)家根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)社會(huì)的類(lèi)型作了各種區(qū)分。 （二）關(guān)于傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的區(qū)分 很多社會(huì)學(xué)家根據(jù)整體社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異，把社會(huì)概括為傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)（盡管在具體用詞上有所不同）兩個(gè)基本類(lèi)型。滕尼斯提出的禮俗社會(huì)與法理社會(huì)的區(qū)分，這里主要強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)組織形式的差異。 我國(guó)社會(huì)學(xué)家還進(jìn)一步發(fā)展了區(qū)分傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的理論，提出了轉(zhuǎn)型社會(huì)的概念，認(rèn)為：在傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)之間有一種 社會(huì)過(guò)渡形態(tài)，即轉(zhuǎn)型社會(huì)，它兼有傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的特征。目前的中國(guó)社會(huì)，基本上就屬于轉(zhuǎn)型社會(huì)。劉易斯摩爾根曾將社會(huì)區(qū)分為未開(kāi)化的、野蠻的和文明的三種類(lèi)型；奧古斯特 第四節(jié) 社會(huì)學(xué)考察社會(huì)的幾種角度 一、宏觀(guān)社會(huì)與微觀(guān)社會(huì)的角度 宏觀(guān)社會(huì)指社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)，是較大范圍的社會(huì)關(guān)系，如人口結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)和職業(yè)結(jié)構(gòu)等。社會(huì)學(xué)對(duì)于微觀(guān)社會(huì)的考察側(cè)重于社會(huì)中個(gè)人之間的差異與特性。 所謂個(gè)人關(guān)系，是日常發(fā)生的人與人之間的直接聯(lián)系或互動(dòng)，是一種較低層次的社會(huì)關(guān)系，常常是不穩(wěn)定的。 所謂社會(huì)制度，是指在一定歷史條件下形成的社會(huì)關(guān)系以及與之相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系，它是社會(huì)關(guān)系的最高層次，是一種固定化的較為持久的社會(huì)關(guān)系，在社會(huì)關(guān)系中占據(jù)最重要的地位。 三、血緣、地緣、業(yè)緣的角度 社會(huì)學(xué)通常還根據(jù)人際關(guān)系紐帶的性質(zhì)將社會(huì)關(guān)系區(qū)分為三個(gè)方面，即血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系，以從不同的角度把握社會(huì)關(guān)系與社會(huì)系統(tǒng)。血緣關(guān)系在人類(lèi)社會(huì)之初就存在，是人們之間的先天聯(lián)系。同時(shí)，這種關(guān)系在社會(huì)中既有正功能，也有負(fù)功能。一般而言，地緣關(guān)系可以區(qū)分為封閉型與開(kāi)放型兩種類(lèi)型。 所謂業(yè)緣關(guān)系是指以人們廣泛的社會(huì)分工為基礎(chǔ)而形成的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系并非是與人類(lèi) 社會(huì)俱來(lái)的，而是在血緣與地緣關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。同時(shí)，它也具有一定的反功能。 功能論是以把社會(huì)比作活的生物有機(jī)體為基礎(chǔ)的。沖突的出現(xiàn)和存在是社會(huì)的反常現(xiàn)象。它認(rèn)為社會(huì)當(dāng)中總是存在著強(qiáng)制和壓迫，各種沖突的出 現(xiàn)和存在是正常現(xiàn)象，反映了社會(huì)的本質(zhì)。社會(huì)的穩(wěn)定和均衡只是暫時(shí)的。這一過(guò)程中的規(guī)模增長(zhǎng)、結(jié)構(gòu)分化、功能專(zhuān)化和相互依賴(lài)，與生物有機(jī)體有著相似之處。 生物理論認(rèn)為，盡管人類(lèi)是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，是不同于一般動(dòng)物的高級(jí)動(dòng)物，但它仍然是動(dòng)物的一種類(lèi)型，仍然依賴(lài)于周?chē)纳鷳B(tài)而生存。生物學(xué)的許多原理可以用來(lái)解釋許多社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行為。研究和理解人類(lèi)社會(huì)及其文化，必須注意到其所處的特定的地理環(huán)境。 5． 簡(jiǎn)述關(guān)于社會(huì)類(lèi)型的理論。 7． 如何理解社會(huì)學(xué)考察社會(huì)的幾種 角度。 第三章 文化 第一節(jié) 文化的定義 在社會(huì)學(xué)史上，有關(guān)文化的定義非常之多。最初將文化作為一個(gè)中心概念并將其系統(tǒng)化的是英國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家 E泰勒。B文化的特點(diǎn)在于它是人 類(lèi)后天習(xí)得的，并為人類(lèi)所共同享有。但是，也有一些社會(huì)學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家致力于發(fā)現(xiàn)文化與文明之間的區(qū)別。其次，文化與文明雖然都是人類(lèi)創(chuàng)造所獲得的成果，但是，文明只是反映人類(lèi)所創(chuàng)造的具有進(jìn)步和積極意義的成果，而文化則包攬了一切。只有當(dāng)文化使人類(lèi)脫離生物本能和野 蠻行動(dòng)而產(chǎn)生理智行為并建立起物質(zhì)的或精神的生活方式的時(shí)候，才能成為文明的表現(xiàn)。 三、文化、社會(huì)與人 文化、社會(huì)與人三者是密不可分的。 第二節(jié) 文化的特征 文化作為人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)重要要素，具有以下一些特征： 文化具有超生理性和超個(gè)人性，是人們后天習(xí)得和創(chuàng)造的，不能通過(guò)生理遺傳。任何一種文化現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是由多種文化要素復(fù)合在一起。文化的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的那個(gè)窄小的范圍，總是具有更為廣泛的意義。文化一經(jīng)產(chǎn)生，就會(huì)被他人模仿和利用，從而發(fā)生縱向和橫向的傳遞過(guò)程。由于自然條件的變化、不同文化之間的接觸和交流以及重大的技術(shù)發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，使得文化總是處于不斷的變遷之中。奧格本提出了“文化墮距”理論。一般說(shuō)來(lái)，總是物質(zhì)文化先于非物質(zhì)文化發(fā)生變遷，而就非物質(zhì)文化的變遷而言，一般又總是制度首先變遷或變遷速度較快，其次是風(fēng)俗、民德的變遷，最后才是價(jià)值觀(guān)念的變遷。 一、 物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化 物質(zhì)文化指物質(zhì)世界中一切經(jīng)過(guò)人的加工，體現(xiàn)了人的思想、觀(guān)念的東西。物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化在使用上是有差異的，但二者的區(qū)分只是相對(duì)的。亞文化指在一定社會(huì)中占次要地位的，僅為一部分社會(huì)成員所接受的或?yàn)槟骋蝗后w所特有的文化。主文化與亞文化的區(qū)分也不是絕對(duì)的，在發(fā)展的過(guò)程中，兩者可能互相轉(zhuǎn)化。 根據(jù)文化在社會(huì)中的地位與作用，從對(duì)立、沖突的角度來(lái)劃分，文化也可以區(qū)分為主文化與反文化。而反文化則是指在社會(huì)上占次要地位的文化，在這種意義上，它是亞文化的一種，但同時(shí)它一般是與現(xiàn)有主文化相抵觸或?qū)沟奈幕?，?duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序有著背離和否定作用。 三、 中心文化與邊際文化 中心文化是指文化的中心地帶，一般是在某種文化的起源地附近或其發(fā)揮顯著作用的 地方，在這里具有比較穩(wěn)定的、最能代表該文化特色的各種文化特征，它受外來(lái)文化的影響較弱。如果邊際文化同時(shí)也難以受到其他重要文化的影響，那么它就有可能處于一種不太發(fā)達(dá)的狀態(tài)。 一般而言，所謂評(píng)比性文化是指有好壞、高下之分的文化，即在兩種文化的比較中，可以評(píng)出誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣的 文化，例如技術(shù)文化。承認(rèn)非評(píng)比性文化的存在，意味著承認(rèn)各族群的平等和尊重各族群的文化差異。在我國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程中，應(yīng)該正確對(duì)待和處理中性文化問(wèn)題。文化的這種系統(tǒng)或體系所表現(xiàn)出的不同層次，就是文化的結(jié)構(gòu)。 一、文化特質(zhì) 文化特質(zhì)是組成文化的基本要素或最小單位，它既可以表現(xiàn)為物質(zhì)的形式，也可以是非物質(zhì)的形式。 二、文化叢 文化叢也叫文化特質(zhì)叢，是指因功能上相互聯(lián)系而組合在一起的一組文化特質(zhì)。 三、文化模式 所謂文化模式是指一個(gè)社會(huì)中所有文化內(nèi)容（包 括文化特質(zhì)與文化叢）組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)，這種形式往往表現(xiàn)了一種社會(huì)文化的特殊性。例如，東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化都是不同的文化模式。例如，美國(guó)社會(huì)學(xué)家 C 第五節(jié) 文化的功能 文化作為社會(huì)系統(tǒng)的重要組成部分，發(fā)揮著多方面的重要功能。 第六節(jié) 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化 一、文化積累和文化交流 （一）文化積累 文化積累是指舊文化的傳承和新文化的增加的發(fā)展過(guò)程，正是由于文化積累，才有人類(lèi)文化的發(fā)展進(jìn)步。文化交流是指因不同的社會(huì)群體（或個(gè)人）之間的交往而產(chǎn)生的文化互動(dòng)，其中包括由于文化特質(zhì)傳播而引起的文化借采、文化涵化、文化沖突等過(guò)程。世界文明能有今日的成就，是同歷史上各大地域文化、不同民族文化之間的多次交流分不開(kāi)的。 （三）文化震驚 作為文化交流過(guò)程中文化沖突之一種的“文化震驚”，是指生活在某種文化當(dāng)中的人，在初次接觸到與其自身文化迥異的另一種文化時(shí)所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。 （四）文化中心主義與文化相對(duì)主義 由于不同地區(qū)、不同民族的文化有著很大差異，因而在文化交流過(guò)程中，比較與評(píng)價(jià)各種文化時(shí)就存在著“文化中心主義”與“文化相對(duì)主義”兩種傾向。文化中心主義在近現(xiàn)代最為突出的表現(xiàn)就是歐洲中心主義。文化相對(duì)主義在反對(duì)民族歧視等方面有著積極意義。兩種極端都是錯(cuò)誤的，都具有明顯的形而上學(xué)傾向，缺少辯證法。民族方面的多元一體格局在文化上呈現(xiàn)出多 元的特色。 三、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化 現(xiàn)代化并非“漢化”或“西化”。在當(dāng)前的建設(shè)中，必須保持和發(fā)揚(yáng)各民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，充分考慮民族特點(diǎn)。 思考題 E泰勒的文化定義是什么 ? 文化與文明的區(qū)別表現(xiàn)在哪些方面？ 什么是主文化、亞文化與反文化 ?在我國(guó)現(xiàn)階段，應(yīng)該如何處理它們之間的關(guān)系 ? 簡(jiǎn)述文化的基本特征。 試用文化墮距理論分析當(dāng)今中國(guó)的有關(guān)社會(huì)問(wèn)題。 第四章 人的社會(huì)化 第一節(jié) 社會(huì)化概述 一、社會(huì)化的定義 社會(huì)學(xué)中的社會(huì)化，其基本涵義是指人接受社會(huì)文化和對(duì)社會(huì)的適應(yīng)過(guò)程，更具體地說(shuō)是指人作為“自然人”或“生物人”成長(zhǎng)為社會(huì)人的全部過(guò)程。 在社會(huì)學(xué)研究中，對(duì)社會(huì)化這一概念的理解經(jīng)歷了一個(gè)由狹義到廣義的發(fā)展過(guò)程。 50 年代后，特別是 60 年代以來(lái)，人們不再只是研究童年時(shí)期的社會(huì)化問(wèn)題，而是開(kāi)始全面探討包括一切角色學(xué)習(xí)在內(nèi)的社會(huì)化過(guò)程。 當(dāng)前，對(duì)有關(guān)廣義社會(huì)化的解釋又出現(xiàn)了兩種新的傾向