【正文】 致社會結構的不斷變遷。馬克思、恩格斯認為，人類的需求導致了物質生產(chǎn)活動和精神生產(chǎn)活動的產(chǎn)生，而物質生產(chǎn)活動和精神生產(chǎn)活動需要人們以一定的關系結合起來，于是各種社會結構就產(chǎn)生了。馬克思認為，社會結構的生產(chǎn)、再生產(chǎn)和發(fā)展變化依賴于行動者當中的資源分配，其中主要的是經(jīng)濟資源的分配。社會結構成了行動者在互動中所擁有的符號、物質和政治資源。如果按照這種邏輯，社會結構將會一成不變。于是矛盾這一概念就被馬克思引人了其社會結構的理論。馬克思把社會分為經(jīng)濟基礎和上層建筑兩大部分，又把經(jīng)濟基礎分為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系兩大部分。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系相聯(lián)系而存在。生產(chǎn)關系是復雜且多層次的經(jīng)濟結構體系，是相互聯(lián)系相互制約的有機整體，其中人們對生產(chǎn)資料的關系是最基本的關系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系共同構成社會的經(jīng)濟基礎。特定的經(jīng)濟基礎和上層建筑共同構成特定的社會形態(tài)，是和生產(chǎn)力的一定階段相適應的社會統(tǒng)一體。在生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段，生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑都有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)。社會的基本結構是決定社會的一切其他構成的東西，從這一觀點出發(fā)，任何其他社會構成都是社會基本結構的派生和表現(xiàn)。迪爾凱姆認為社會通過四種基本的機制來解決社會整合問題：文化機制、結構機制、人際機制、認知機制。迪爾凱姆結構理論分析的重點是在數(shù)量、性質、部分或成分的相互關系上。但是，迪爾凱姆確認思維的結構反映了社會關系的物質結構。(3)齊美爾的形式結構主義理論齊美爾的結構理論注重挖掘潛在的個人和群體聯(lián)系的潛在形式?；觾?nèi)容或實質性的社會學意義的重要性遠不如它們的基本形式。(4)微觀結構主義結構的生產(chǎn)、再生產(chǎn)由互動完成，互動理所當然成為結構分析的重點。人們通過符號相互解讀，從一般化他人的角度對自我進行估計，以及通過反思性衡量的方式來構建互動。2. 文化人類學的結構理論當?shù)蠣杽P姆的功能主義從結構的物質觀點轉向心理視角時，就形成了兩種不同的人類學結構傳統(tǒng)，一是以法國人類學家列維，斯特勞斯為代表，一是以英國人類學家布朗和納德爾為代表。列維斯特勞斯的結構理論受到了結構語言學的影響。索緒爾的觀點被列維斯特勞斯引人到了他的社會結構理論中。受這一觀點的影響，列維斯特勞斯認為二元對立的潛在精神現(xiàn)實是由一系列內(nèi)在符號或規(guī)則組織而成。布朗認為結構功能主義必須強調(diào)結構。社會系統(tǒng)與心理系統(tǒng)有著明顯的差別，心理系統(tǒng)研究個人內(nèi)在的聯(lián)系。納德爾認為結構是一種部分之間的有序安排。納德爾進一步指出，社會結構是有能力進行角色扮演的行動者之間關系的模式或網(wǎng)絡。這樣，社會結構就是一個有著不同層次和簇群的關系網(wǎng)絡。單位行動是行動者達到某種目標的行動，它包含行動者、手段、情景、規(guī)范、價值觀和目標等要素。根據(jù)行動者的動機和價值，帕森斯提出了人格系統(tǒng)和文化系統(tǒng)。這樣，對于行動的分析就過渡到了社會系統(tǒng)是如何被文化系統(tǒng)和人格系統(tǒng)所制約的。這樣整個社會就被劃分為四大系統(tǒng)，即行為有機系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和文化系統(tǒng)。適應是指系統(tǒng)必須有能力從外部環(huán)境獲取生存資料并分配給整個行為系統(tǒng)。整合功能是指系統(tǒng)協(xié)調(diào)各組成部分之間的關系。這四個功能項就是著名的AGIL模式(每個功能項首個字母的組合)。4. 吉丁斯的結構化理論結構二重性是吉丁斯結構化理論的基礎。結構并不外在于行動，而是內(nèi)涵于行動。社會實踐是吉丁斯結構化理論的核心概念。社會實踐的連續(xù)性是指社會實踐使行動者的主觀意圖得到展現(xiàn)，同時社會實踐創(chuàng)造出社會互動存續(xù)的條件，社會實踐由此在時間和空間兩個層面上不斷展開。吉丁斯認為，行動者的意圖并不能使社會實踐按某種特定的模式進行，相反社會實踐完全可能產(chǎn)生行動者意圖之外的后果，這種意外的后果又構成未被行動者認識到的外在條件，這種外在條件對社會實踐構成新的制約。社會實踐的反思性是建立在行動者認知能力基礎上的。在社會實踐中，行動者的知識庫存成為行動者的工具，知識庫存也是解釋行動者意圖的根據(jù)。吉丁斯認為，結構是指行動者在社會互動中利用的規(guī)則和資源。規(guī)則是社會實踐中暗含的影響因素。規(guī)則指導行動，使行動者有章可循。資源分為配置性資源和權威性資源。權威性資源指的是支配地位。在行動者的互動中，他們就利用權力來構建別人的行動乃至結構。行動者利用資源來進行互動從而達到某種目的，利用規(guī)則作為社會互動的指導，達到行動者之間的相互適應。在具體的時空中，行動者利用資源和規(guī)則不斷地維持、創(chuàng)造和轉化各種社會關系。總之，吉丁斯把社會結構看成被行動者所用的資源與規(guī)則，而不是外在于行動者的社會實體。這樣，社會實踐和社會結構相互融合，彼此間不再是對立的關系。(1)烏特諾的文化結構理論烏特諾把文化結構分析的主題稱為道德秩序。道德秩序的結構包括三種基本的規(guī)則類型。承諾的對象屬于想干什么的范疇，真實計劃屬于怎么做的范疇。二是自我與扮演的角色。三是不可抗力與主觀控制。沒有上面的三種區(qū)別，道德秩序及其所處的制度體系將會面臨危機，并開始崩潰。儀式是維持道德秩序的一種基本機制。行動者使用資源來維持道德秩序并生產(chǎn)新的道德秩序。所以，道德秩序與制度結構緊密相連。而意識形態(tài)的競爭又產(chǎn)生于群體中社會關系的不確定性。布迪厄的文化結構理論受到了馬克思階級理論和韋伯階級階層理論的影響。布迪厄認為在一定范圍內(nèi)這些資本可以相互轉化，不同資本之間的相互轉化的程度取決于在社會斗爭中存在的風險。不同群體占有相應的資本總量，社會中因此存在客觀的階級結構。在每個階級內(nèi)部，又因兩種因素而區(qū)別為不同的集團，這兩種因素是：自身占有資源的構成或結構；個體擁有一種特殊形式或結構的資本所需要的社會背景或時間總量。每個階級中的統(tǒng)治集團控制絕大部分的經(jīng)濟或生產(chǎn)成本；底部的集團則占有本階級的絕大多數(shù)文化和符號資本；中間的集團掌握著適中的經(jīng)濟、文化和符號資本。由于各種資本間的轉化是受限制的，所以不同階級和集團的組織能力受到其他形式社會資本的制約?？梢钥闯觯A級關系不是一個簡單的高低等級次序。這樣，各階級間的沖突就會錯綜復雜。另外，即使是在同一個階級中的同一個集團中，人們也會由于社會出身和生長軌跡的不同而造成意識形態(tài)的沖突。6. 社會結構的網(wǎng)絡分析社會結構的網(wǎng)絡分析看重社會單位間關系的模式。聯(lián)系指結點之間的關聯(lián)。個體間由于交換資源、而發(fā)生聯(lián)系。結點間的聯(lián)系有不同的模式，這種模式就是結構。其中，聯(lián)系的互惠是指結點間資源的流向是單向的，還是互惠的；聯(lián)系的密度是指結點間可能聯(lián)系的最大數(shù)量；聯(lián)系的力度是指結點間資源流動的容量和層次；橋梁是指使不同結構連接起來的聯(lián)系；中介是指把不同結構聯(lián)系起來的結點；中心是指與其他結點相比具有更高比例的社會資源通過的結點；等效是指一些點與另一點有相同的聯(lián)系。人口類別參數(shù)差異的程度決定了宏觀結構的異質性程度。人口的等級參數(shù)差異的程度決定了人口中不平等的程度。這樣，社會人口就存在著特定的宏觀結構。一個群體的成員在等級參數(shù)上都處于較低的位置上，包括收入、財富、特權等，那么參數(shù)就相互關聯(lián)起來。相反，參數(shù)關聯(lián)越低，人口中不同個體的社會流動就較為順利。為了進一步說明宏觀結構，布勞提出了3個基本假設：個體間社會交往的可能性取決于他們相互接觸的機會；在多維空間中，個體間的相似性增加社會交往的可能性；與其他群體或階層交往會有利于向這些群體或階層的流動。所有的基本假設和基本命題都是為了說明：一定數(shù)量的人口分布于不同的結構位置，這些結構位置又限制了他們社會交往的機會；宏觀結構不僅為社會交往提供了機會，也對將與誰發(fā)生交往關系產(chǎn)生一種限制。 結構和功能的區(qū)別與聯(lián)系：第一，結構不涉及價值，是描述性概念。社會結構是恒定的社會關系。比如我們用社會經(jīng)濟結構表示人與人在社會經(jīng)濟活動中結成的關系。功能則是直接與人的需求和社會的目標直接相聯(lián)系的，因而不可避免的涉及到價值問題。社會結構通過多種方式把社會要素調(diào)動起來，分配于不同的社會生活領域，使社會各部分的資源相協(xié)調(diào)。比如社會經(jīng)濟結構把經(jīng)濟資源按其本身特有的方式分配于不同的社會生產(chǎn)部門，滿足人們的物質需求。第三，結構必要條件和功能必要條件。其實功能必要性條件與結構性必要條件是相通的。但是結構與功能并不是一一對應的。比如資本主義的政治體制有很大的差別，但是不管是君主立憲制還是議會制都發(fā)揮了維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的功能。結構和功能這兩個概念都廣泛用于生物學、物理學等學科領域。社會學借用結構和功能這兩個概念來說明社會的構造、運行以及運行的結果?？椎抡J為，生物有機體可以被分解為要素、組織和器官，對社會的分析也同樣可以這樣分析?？椎路Q家庭為社會真正的要素或細胞，稱階級種族為社社會真正的組織，稱城市與社區(qū)為社會的器官。斯賓塞以為，社會和有機體之間有著眾多的相似之處：生物有機體和社會的發(fā)展都會帶來結構的分化；結構的分化伴隨著功能的分化，每一分化的結構都擔負著一定的功能；結構和功能通過相互依賴實現(xiàn)整合；結構本身是一個系統(tǒng)，系統(tǒng)整體總受其組成部分的系統(tǒng)過程影響；整體解體后，有機體和超有機體都能繼續(xù)存在一段時間。依據(jù)對有機體和超有機體的比較分析，斯賓塞發(fā)展了必要條件功能主義的思想，即為了適應環(huán)境，有機體和超有機體必須具備某些必要條件。社會為實現(xiàn)整合，就必須有權力機構，通過權力的運用，社會秩序得以維持。必要條件功能主義使得對有機體和超有機體的分析變得簡單。當系統(tǒng)很簡單時，這些需要由系統(tǒng)中的要素就能滿足；當系統(tǒng)變得復雜時，這些需要就必須由一定的結構滿足。迪爾凱姆認為社會自身可被看做是一個實體，社會由各個組成部分構成，但各個組成部分又不能被簡單地還原。迪爾凱姆提出了生活會“常態(tài)”和“病態(tài)”的概念，認為社會的病態(tài)與常態(tài)是和整體需要是否得到滿足相關的，整體需要得到滿足社會就是常態(tài)，否則就為病態(tài)。迪爾凱姆注意到了有機體功能理論中潛在的目的論的危險，即事件的功能就是它產(chǎn)生和存在的原因。布朗與馬林諾斯基都受到了迪爾凱姆的影響，但是他們也各自形成了自己的不同觀點。為了避免迪爾凱姆功能理論中的目的論，拉德克利夫－布朗用“存在的必要要條件去替代需要一詞。布朗這樣做的理由是無須假定存在著普遍的人類或社會的需要，而什么是生存所必須的條件才是一個值得思考的問題。根據(jù)這種邏輯，布朗認為可以用社會結構對團結和整合的需求來解釋文化要素，如宗族準則和宗教儀式時整合的作用。馬林諾斯基的功能理論為了消除功能理論的目的論缺陷，重新引人了斯賓塞的研究方法，實現(xiàn)了功能理論的回歸。系統(tǒng)有三個層次：生物的、社會結陶的和符號的。結構和符號系統(tǒng)對社會學的分析是重要的。某一層次系統(tǒng)需要的滿足必然制約著靠近它的系統(tǒng)層次需要的滿足方式。在他看來，制度是滿足必要條件的行動被組織成的普遍的、相對穩(wěn)定的模式。默頓認為，宏大理論的建設必須以經(jīng)驗為基礎。默頓認為功能主義應建立中層理論。默頓的操作方法是用功能主義的特定范式來闡述中層理論。假默頓認為功能主義理論有三個問題的假定，即功能一致性假定、功能普遍生假定、功能不可或缺性假定。功能普遍性假定忽視了社會事件不單單具有正功能，而且還具有負功能、顯功能、潛功能。從經(jīng)驗分析出發(fā)，默頓提出了自己的功能分析方法。這樣：功能分析就能解決行動模式所發(fā)揮功能的均衡問題，簡單地說，就是對行動模式所發(fā)揮的功能做了全面考慮，解決了早期功能主義理論存在的問題。馬克思主義認為，在社會實踐的基礎上，人的三種屬性是統(tǒng)一的。在人與自然的關系中，人與自然都在生產(chǎn)勞動中被社會化了，因此，人的自然屬性是社會化了的自然屬性。從實踐觀點去理解，人的本質就其現(xiàn)實性來說，必然表現(xiàn)在社會關系上，但它也不能脫離人與自然、人的主觀性與客觀性的關系。不僅如此，人的需要是不斷變化和發(fā)展的。馬斯洛認為，五種需要組成人的需要發(fā)展的階梯，一種需要的滿足既是另一種需要的基礎，又會推動人對更高層次需要的渴望。而生理需要得到滿足，人必然會渴望安全需要。一個人只要正常存在，就必然會竭力滿足自己的各種需要。限制人滿足自身需要的因素有自然因素、生產(chǎn)力因素、社會制度、風俗、習慣等。生產(chǎn)力發(fā)展水平直接影響人類從自然界獲得物質資料的多少和方式口在社會關系中，人與他人合作的同時，還與他人競爭。一定時期的社會制度、風俗和習慣對人們需要的滿足也構成限制。這樣，人為了滿足自己的需要，就可能與周圍的環(huán)境特別是社會道德、風俗、習慣發(fā)生激烈沖突。這樣看來，人性的問題就不能以簡單的善惡標準來評論了，不然就會把人性問題抽象化，不能把握人性問題的實質口馬克思主義人學在社會實踐的基礎上把人性與需要聯(lián)系起來，從而科學的解決了人性問題。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一一既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。人通過社會實踐與社會、自然發(fā)生聯(lián)系，改造社會與自然，同時又不斷的改造自己。人性是在社會實踐中逐步發(fā)展的。社會需要引發(fā)人的社會實踐。從社會結構角度看，人類社會可以劃分為經(jīng)濟、政治、文化三大領域，這三大領域既是人的需要的產(chǎn)物，又具有滿足人的各種需要的獨特社會功能：經(jīng)濟活動滿足人的物質需要，政治活動滿足人際交往和自我實現(xiàn)的需要，文化活動賦予人生更高層次的享受。馬克思強調(diào)人的自由而全面的發(fā)展。人的需要的豐富性、人的全面發(fā)展、人的活動的多樣性是統(tǒng)一的，它們共同統(tǒng)一于人的社會實踐過程之中。在馬克思那里，富有和貧困同國民經(jīng)濟學上的富有和貧困的涵義全然不同。3. 人權的內(nèi)涵是什么？在社會發(fā)展的現(xiàn)階段，存在普遍的人權嗎？天賦人權是指每個人都享有與生俱來的權利。第二，在階級社會里，人權不是普遍的、超階級的觀念或法規(guī)，而是具有鮮明的階級性。統(tǒng)治階級認為剝奪他人是自己天賦的權利，被統(tǒng)治階級則認為，推翻統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，實現(xiàn)自身經(jīng)濟政治的解放是自己首先要爭取的人權。不同國家、不同地區(qū)的人權標準是有所差別的。在享受一定權利的同時必須負擔相應的義務。隨著人的需要的不斷滿足，人權的內(nèi)容必然會越來越豐富。只有消滅了私有制，才能消滅統(tǒng)治階級，實現(xiàn)人與人之間的真正平等，人權才成為全體人民的權利。人是人類一切行為的最高原因和最高目的，是衡量一切事物的基本標準。這些關系中的任何一種關系出了問題，都會導致人的異化。傳統(tǒng)社會發(fā)展理論的一個主要特點是強調(diào)科技理性、經(jīng)濟理性，把社會發(fā)展自然化、理性化、實證化，排擠人文精神，漠視人的存在。在傳統(tǒng)社會發(fā)展觀的指引下，社會發(fā)展出現(xiàn)了諸多的矛盾與問題?？茖W技術的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展給社會帶來了巨大的財富。從國家和地區(qū)的角度看，發(fā)達國家和發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展水平差距不僅沒有縮小，反而逐漸加大。在全球化的今天，這種貧富差距的逐漸拉大無疑為世界范圍