【正文】 系：包括習(xí)俗、道德、法律和宗教。習(xí)俗也稱民俗，是指歷代相沿積久而成的被人們普遍遵守的行為模式。習(xí)俗根植于一定的物質(zhì)生活條件。B、道德：是以善惡評(píng)價(jià)的方式來(lái)評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)人的行為的觀念和規(guī)范，是人類自我完善的一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。C、法律：是由國(guó)家制定或認(rèn)可的、并以國(guó)家強(qiáng)制力保證其實(shí)行的社會(huì)規(guī)范。有以下特征：①公正性，是指在法律面前人人平等。法律的社會(huì)功能 ①懲罰功能②威懾功能③教育功能D、宗教：是人們對(duì)超自然力量的幻想，是對(duì)神的敬畏與信仰。宗教正向功能有：①促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)，維持社會(huì)秩序②振奮民眾精神，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展③尋求生活意義，為個(gè)人提供精神安慰。邪教與宗教有本質(zhì)不同，①宗教勸人熱愛(ài)生活，尊重世俗維護(hù)社會(huì)秩序；邪教宣揚(yáng)世界是末日，貶低世俗，勸人毀滅，破壞社會(huì)秩序。③宗教宣傳博愛(ài)、愛(ài)教徒、愛(ài)大眾；邪教害人，以殘忍手段殘害信徒，殘害他人。文化交流是文化的固有屬性，是社會(huì)發(fā)展的必要條件。文化傳播是指某種文化元素隨同社會(huì)交往而擴(kuò)散，為其他采借或吸必的過(guò)程。文化采借 又譯文化雜交，是指一種文化接受或吸收另一種文化的某些文化元素或文化叢，融入本文化的過(guò)程。根源除了民族性之外，更有階級(jí)性。其內(nèi)涵從三方面理解：時(shí)間上，個(gè)人社會(huì)化涉及到人生發(fā)展的全過(guò)程；內(nèi)容上，個(gè)人社會(huì)化關(guān)注到個(gè)人作為社會(huì)一員所應(yīng)具有的全部文化遺產(chǎn)；社會(huì)關(guān)系上，個(gè)人社會(huì)化注重個(gè)人與社會(huì)的交互作用以及個(gè)人社會(huì)化的結(jié)果。社會(huì)化帶有強(qiáng)制性的特點(diǎn)。②個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中，常常缺乏主動(dòng)性和自覺(jué)性。一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)化的三大功能：文化傳承、社會(huì)發(fā)展、個(gè)體完善。然而，從個(gè)人與社會(huì)的交互作用的需求來(lái)說(shuō)，社會(huì)化的基本內(nèi)容可以概括為：生活技能社會(huì)化、價(jià)值觀念社會(huì)化、行為模式社會(huì)化、角色社會(huì)化等方面。①是衣食技能②職業(yè)技能B、價(jià)值觀念社會(huì)化是人們認(rèn)知與認(rèn)同社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念的過(guò)程。D、行為社會(huì)化是人們按照通行的社會(huì)行為規(guī)范模塑自身行為的過(guò)程。社會(huì)化對(duì)人的角色能力的培養(yǎng)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①是分清自己角色類型的能力②是健全角色扮演的心理狀態(tài)③是全面理解角色規(guī)范化的程度④明確角色目標(biāo)。A、基本社會(huì)化：就是“生物人”通過(guò)社會(huì)文化教化，獲得人的社會(huì)性，獲得社會(huì)生活資格的過(guò)程。C、再社會(huì)化：也稱重新社會(huì)化，它是使個(gè)人改變以前的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為模式，建立起新的、符和社會(huì)要求和新的形勢(shì)需要的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的過(guò)程。第六章 社會(huì)互動(dòng)人類的基本活動(dòng)單位是行動(dòng)。社會(huì)互動(dòng)是人類存在的重要方式。關(guān)于社會(huì)互動(dòng)的理論觀點(diǎn)：很多，最突出的是三派理論觀點(diǎn)：符號(hào)互動(dòng)論、擬劇論和常人方法學(xué)。這些符號(hào)都是能夠有意義地代表另一些事物地，這是在社會(huì)互動(dòng)中形成的；第二、我們針對(duì)我們對(duì)符號(hào)的意義來(lái)采取行動(dòng)；第三，我們?cè)趯?duì)彼此的行動(dòng)有所反應(yīng)之前，經(jīng)歷了一個(gè)內(nèi)有闡釋的過(guò)程對(duì)當(dāng)時(shí)情境意義的了解，然后決定如何行動(dòng)。它的基本觀點(diǎn)是：全體社會(huì)成員是在這個(gè)舞臺(tái)上扮演不同角色的演員。擬劇論的代表人物戈夫曼運(yùn)用了“劇本”“觀眾”“表演者”“角色”“前臺(tái)”“后臺(tái)”“面具”“道具”等戲劇用語(yǔ)說(shuō)明了人們?cè)谌粘Ｉ钪腥绾芜M(jìn)行社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程。常人方法學(xué)的基本假設(shè)是：在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)成員依據(jù)一定的規(guī)則和程序來(lái)進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)，這些日?；顒?dòng)中不成文的、大家公認(rèn)的互動(dòng)規(guī)則是一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)家們對(duì)社會(huì)互動(dòng)形式的概括有相同之處，也有不同之處。A、交換：指的是在一定的規(guī)則下，行為者之間為了獲得回報(bào)而行動(dòng)、并獲得回報(bào)的社會(huì)互動(dòng)形式。交換分為兩種類型：①物質(zhì)的交換，最典型的是商品交換②非物質(zhì)的交換，指的是感情、文化等交流形式。作為社會(huì)互動(dòng)的最普遍形式，合作是個(gè)人賴以生存和社會(huì)以賴以維系的最基本的前提。合作的類型：①自發(fā)性合作，最古老和最具普遍意義的合作形式。競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)意義：在于從個(gè)人的角度，它可以激發(fā)個(gè)人的熱情，能量，人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中可以相互激發(fā)，相互促進(jìn)。D、沖突：是不同行動(dòng)者之間相互反對(duì)或阻止對(duì)方意圖的自覺(jué)行動(dòng)，表現(xiàn)為從爭(zhēng)吵到戰(zhàn)爭(zhēng)等不同程度的形式。沖突類型從規(guī)模上分為為群體之間的沖突和個(gè)人之間的沖突，從沖突的性質(zhì)上劃分有經(jīng)濟(jì)沖突政治沖突文化沖突種族沖突以及階級(jí)沖突，從沖突的方式或程度上劃分有顯性沖突，隱性沖突，其中顯性沖突方式分為①爭(zhēng)論②拳斗和械斗③仇斗④戰(zhàn)爭(zhēng)⑤其他。社會(huì)互動(dòng)的重要符號(hào)：人們進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)是需要以符號(hào)為中介的，利用這些符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)是人類特有的能力。語(yǔ)言：指是人類所特有的用來(lái)表達(dá)意思，交流思想的工具，是由語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法構(gòu)成的一定的系統(tǒng)。通過(guò)口頭和書面語(yǔ)言為媒介，人類文化得以更好的建構(gòu)的傳遞，語(yǔ)言作為一個(gè)有力的媒介符號(hào)，在日常生活中更是幫助了人們之間復(fù)雜而微妙的互動(dòng)1身體語(yǔ)言：是用身體代替語(yǔ)言來(lái)表達(dá)意思的動(dòng)作或方式?；魻柼岢隽藗€(gè)人空間的理論，他認(rèn)為人們相距的遠(yuǎn)近代表了不同的情感距離，因此他認(rèn)為存在四種不同的個(gè)人空間，人們選擇特定的空間距離進(jìn)行互動(dòng)，不僅可以反映互動(dòng)各方的關(guān)系，而且還塑造他們之間的關(guān)系。1研究社會(huì)互動(dòng)的一個(gè)角度是研究人們所屬的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。個(gè)人在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中獲得各種信息、獲得各種精神上的支持以及物質(zhì)上的資源。就社會(huì)而言，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的功能體現(xiàn)在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)具有社會(huì)控制和社會(huì)整合的功能。②穩(wěn)固形態(tài)和松散形態(tài)，以個(gè)人和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的連接的緊密程度不同來(lái)區(qū)分③互利形態(tài)和互補(bǔ)形態(tài)以個(gè)人在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中獲得的利益來(lái)區(qū)分。群體劃分：初級(jí)群體和次級(jí)群體、正式群體和非正式群體、內(nèi)群體和外群體、成員群體和參照群體、大群體和小群體?，F(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的發(fā)展，初級(jí)群體出現(xiàn)了衰落的趨勢(shì)。初級(jí)群體具有以下特征：①規(guī)模小②是有長(zhǎng)期的，經(jīng)常的面對(duì)面互動(dòng)③是成員的人格特征可以得到比較全面的表現(xiàn)④成員之間的角色位置難以替代⑤習(xí)慣倫理道德和感情在維系群體中發(fā)揮著重要作用。次級(jí)群體：又稱為次屬群體，是用來(lái)表示與初級(jí)群體相對(duì)應(yīng)的各種群體，如學(xué)校，職業(yè)群體，社團(tuán)。非正式群體：是一種自發(fā)形成的，無(wú)正式組織結(jié)構(gòu)，無(wú)正式章程的群體，如朋友群，游伴群等。凡是成員感到自己與群體關(guān)系密切，對(duì)群體有強(qiáng)烈歸屬感的，就是內(nèi)群體。成員群體也就是內(nèi)群體，個(gè)人屬于該群體的成員。大群體和小群體：是以群體的規(guī)模為標(biāo)準(zhǔn)，而進(jìn)行的一種群眾分類。小群體則是指那些規(guī)模較小，成員之間能夠直接互動(dòng)的群體。家庭的產(chǎn)生和發(fā)展是同一定的社會(huì)物質(zhì)條件和聯(lián)系的。家庭是歷史地變化著的社會(huì)現(xiàn)象。1家庭結(jié)構(gòu)：是家庭中的代際結(jié)構(gòu)和人口結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一組合形式。①核心家庭，一般由一對(duì)夫婦及其未婚子女生活在一起而組成的家庭。③聯(lián)合家庭是由父母和多對(duì)已婚子女以及孫（外孫）子女組成的家庭。1家庭主要功能：規(guī)范性行為功能；經(jīng)濟(jì)生活功能；精神生活功能；教育功能；撫養(yǎng)、贍養(yǎng)功能等。1家庭的生命周期：在一定的社會(huì)生產(chǎn)方式下，一定的家庭從產(chǎn)生到消亡的生命過(guò)程。1隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)家庭也出現(xiàn)了同西方家庭變遷某些相似的趨勢(shì)。家庭問(wèn)題的解決，與有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及現(xiàn)代家庭建設(shè)緊密相聯(lián)。利益群體的產(chǎn)生和存在，與社會(huì)生產(chǎn)力的一定歷史水平息息相關(guān)。1利益群體特征：①利益關(guān)系是利益群體的核心關(guān)系②群體規(guī)模具有不確定性③群體成員之間的交往具有多樣性。其最大特點(diǎn)在于：為維護(hù)少部分人的利益而不惜犧牲大多數(shù)人的利益。加快社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和與此相適應(yīng)的政治體制建設(shè)的步伐，是防止既得利益集團(tuán)產(chǎn)生和存在的根本舉措?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度組織化的社會(huì)。2．組織的特征主要有：①具有特定的組織目標(biāo)②具有一定的權(quán)威體系③組織成員的角色化④正式而比較明確的規(guī)定。組織過(guò)程最主要的有三種，既決策、溝通和控制。組織決策 ：是指組織成員從兩個(gè)以上的行動(dòng)方案中進(jìn)行選擇決斷，以期最優(yōu)化地達(dá)到組織目標(biāo)的過(guò)程。包括縱向溝通和橫向溝通。橫向溝通指組織內(nèi)同一層次的部門和組織成員之間的信息傳遞過(guò)程。包括預(yù)先控制、現(xiàn)場(chǎng)控制和反饋控制。現(xiàn)場(chǎng)控制又叫同步控制是對(duì)正在實(shí)際進(jìn)行操作的組織成員的待業(yè)進(jìn)行指導(dǎo)和監(jiān)控，使組織成員的行為始終指向組織的目標(biāo)?？茖又疲ㄓ肿g官僚制）：是指建立在法理型統(tǒng)治基礎(chǔ)上的，以正式規(guī)則為管理主體的，具有職權(quán)分工和職位等級(jí)體系的組織形式和管理方式。韋伯提出的一個(gè)重要的社會(huì)學(xué)概念，它對(duì)以后的組織研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。科層制優(yōu)點(diǎn)在于：相比增其它組織體系和管理方式，行政管理效率高，是對(duì)工業(yè)社會(huì)中大型和復(fù)雜的組織進(jìn)行行政管理的最有效手段，但是科層制組織也會(huì)產(chǎn)生形式方義，繁文縟節(jié)、用人不當(dāng)、欠缺人情味、對(duì)外界變化反應(yīng)不靈敏等一系列問(wèn)題。科學(xué)管理理論的觀點(diǎn)認(rèn)為，為了使組織更有效地實(shí)現(xiàn)它的目標(biāo)，必需使組織的結(jié)構(gòu)和過(guò)程科學(xué)化和合理化。組織行為理論是從人際關(guān)系理論發(fā)展而來(lái)的組織管理理論，主要有巴納德的“組織平衡論”觀點(diǎn)和麥克戈的“X理論”和“Y理論”。1根據(jù)組織獲得資源方式、所提供的產(chǎn)品或服務(wù)的性質(zhì)以及提供的方式，可以把社會(huì)組織歸為三大部門：公共部門、私人部門和第三部門。所謂私人部門是指為私人所擁有，并以利潤(rùn)最大化為組織目標(biāo)，通過(guò)在市場(chǎng)上出售其產(chǎn)品或提供服務(wù)以求得利潤(rùn)的各類工商企業(yè)組織，通過(guò)在市場(chǎng)上出售其產(chǎn)品或提供服務(wù)以求得利潤(rùn)的各類工商企業(yè)組織。1私人部門組織的基本特征：①私人部門向社會(huì)提供的主要是私人物品②私人部門的組織由私人作為投資主體，其權(quán)益歸私人所有其組織資源因而變屬于私人資源③私人部門的組織目標(biāo)在于本企業(yè)的利潤(rùn)最大化④市場(chǎng)是私人部門實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的競(jìng)爭(zhēng)性活動(dòng)領(lǐng)域，也是私人部門主要調(diào)節(jié)機(jī)制。1第三部門組織的基本特征：①以公共利益為組織目標(biāo)，向社會(huì)提供公共物品或準(zhǔn)公共物品②獨(dú)立于政府組織③不以營(yíng)利為組織目標(biāo)④是自主管理的自治組織⑤依靠組織成員的志愿參與。第九章 社會(huì)制度社會(huì)制度作為一種普遍的社會(huì)生活現(xiàn)象，是角色制度理論研究的重要組成部分、是社會(huì)學(xué)研究的重要范疇。從人類需要的角度去探究社會(huì)制度的起源是比較合適的，因?yàn)槿魏紊鐣?huì)制度都是為適應(yīng)一定條件下的人類需要而產(chǎn)生的。社會(huì)制度產(chǎn)生的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的方式。社會(huì)制度的基本特征可以概括如下：①社會(huì)制度的核心是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；②社會(huì)制度是非人格化的權(quán)威力量；③社會(huì)制度具有穩(wěn)定性和差異性；社會(huì)制度具有抑揚(yáng)性。從人類生存與發(fā)展對(duì)制度的需求層面看，最基本的社會(huì)制度是婚姻家庭制度、經(jīng)濟(jì)制度、教育制度、政治制度和宗都制度五種，其中，婚姻家庭制度是生育制度，經(jīng)濟(jì)制度是生存制度，教育科學(xué)制度是發(fā)展制度，政治制度是主導(dǎo)制度，宗教制度屬于信仰制度。經(jīng)濟(jì)制度：是社會(huì)用以限制調(diào)節(jié)或促進(jìn)人們生產(chǎn)分配交換和消費(fèi)行為的社會(huì)規(guī)范體系。教育制度：是社會(huì)的啟導(dǎo)延續(xù)和發(fā)展制度是社會(huì)制度體系中的重要組織部分，是社會(huì)傳授知識(shí)與科學(xué)提高人的科學(xué)文化素質(zhì)的社會(huì)規(guī)范體系及其組織機(jī)構(gòu)的總和，它的目的主要是把人類長(zhǎng)期積累的知識(shí)和科學(xué)技術(shù)代代相傳并使之發(fā)揚(yáng)光大，通過(guò)人的素質(zhì)培養(yǎng)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。功能①規(guī)范社會(huì)秩序②管理公共事務(wù)。1任何一種社會(huì)制度都不是永恒的。社會(huì)制度變革與創(chuàng)新，主要受三方面因素的影響。1改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)制度的建設(shè)與創(chuàng)新給社會(huì)生活帶來(lái)了巨大的變化。其次，各種社會(huì)群體的利益在制度創(chuàng)新中重新定位。社會(huì)制度的變革與創(chuàng)新是一個(gè)歷史過(guò)程。第十章 社區(qū)社區(qū)：是指以一定地域?yàn)榛A(chǔ)的社會(huì)生活共同體。社區(qū)的功能 ：經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)化、社會(huì)控制、社會(huì)參與和社會(huì)保障。社區(qū)橫向格局的特點(diǎn)：是在地社區(qū)各社會(huì)單位和子系統(tǒng)以地緣關(guān)系為紐帶互相聯(lián)系互相依存在功能上互相影響互相制約由此形成一個(gè)社區(qū)組織體系。社區(qū)縱向格局的特點(diǎn)：是其中的組織關(guān)系帶有更多的法理性計(jì)劃性和科層制的特征。農(nóng)村社區(qū)的特點(diǎn)是：人囗密度低；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相對(duì)簡(jiǎn)單；傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的社會(huì)變遷比較緩慢?，F(xiàn)代城市社區(qū)的生活方式的特點(diǎn)有：社會(huì)分工復(fù)雜，居民從不更專門化的工作；家庭和初級(jí)群體作用減弱，取而代之的是各類正式組織；人際互動(dòng)趨向功利化、理性化、和膚淺化；存在和包容了更多的文化差異。集鎮(zhèn)社區(qū)是農(nóng)村的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、信息中心，也是農(nóng)村基層政權(quán)機(jī)構(gòu)和各種服務(wù)設(shè)施的集中地，能夠?yàn)橹苓呣r(nóng)村提供各項(xiàng)生活服務(wù)。集鎮(zhèn)社區(qū)類型：縣城鎮(zhèn)、中心鎮(zhèn)、一般集鎮(zhèn)。1我國(guó)的人口結(jié)構(gòu)決定了我國(guó)走城鎮(zhèn)化的道路。1社區(qū)發(fā)展指在城鄉(xiāng)基層社區(qū)中社區(qū)居民領(lǐng)先社區(qū)自身力量，在政府和其他組織機(jī)構(gòu)的支持下，推動(dòng)社區(qū)有計(jì)劃地社會(huì)變遷，改善社區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化狀況，提高社區(qū)居民的生活質(zhì)量。1社區(qū)發(fā)展原則：①民主②需要③自力④自下向上與自上而下相結(jié)合的原則⑤物質(zhì)文明與精神文化并重原則。1社區(qū)建設(shè)：就是以人們?nèi)粘＞幼『蜕畹幕鶎由鐓^(qū)為載體，通過(guò)社區(qū)居民自治，社區(qū)與政府、企業(yè)和其他社會(huì)組織共同合作，來(lái)建立一個(gè)和現(xiàn)代社會(huì)保障體系、現(xiàn)代城市管理制度和社會(huì)化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)相適應(yīng)的社區(qū)支持系統(tǒng)。中國(guó)城市社區(qū)建設(shè)本質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)城市社會(huì)管理模式的變革與創(chuàng)新。法國(guó)啟蒙思想家盧梭首先對(duì)社會(huì)不平等進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)不平等根源于社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式，其實(shí)質(zhì)是以生產(chǎn)資料占有關(guān)生活費(fèi)為核心的生產(chǎn)關(guān)系。社會(huì)不平等的主要范疇有：階級(jí)、階層和社