【正文】 常的社會(huì)生活秩序②損害個(gè)人和社會(huì)的利益③減弱他人遵從規(guī)范的意愿④破壞社會(huì)成員間的相互信任。 ：違反有關(guān)維護(hù)社會(huì)治安和公共秩序的規(guī)章條例。如打麻將。按行為所偏離的社會(huì)行為準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn)可以分為：違法行為、違章行為、違規(guī)行為。我們的目的是協(xié)調(diào)社會(huì)各階層的關(guān)系，制定相應(yīng)的方針政策，團(tuán)結(jié)、組織和動(dòng)員廣大人民積極參加全面建設(shè)小康社會(huì)的各項(xiàng)勞動(dòng)和工作。三是帕累托社會(huì)分層理論，他提出了“精英”理論。社會(huì)分層：是指依照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們劃分為高低不同的等級(jí)序列。涂爾干的《社會(huì)分工論》對(duì)社會(huì)分工做出重要的理論貢獻(xiàn)。第十一章社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)社會(huì)不平等就是社會(huì)差別，指?jìng)€(gè)人或群體間的任何差異。1社區(qū)建設(shè)試驗(yàn)區(qū)對(duì)居委會(huì)進(jìn)行的5項(xiàng)改革：①建立新的社區(qū)自治組織②研究確定社區(qū)建設(shè)的內(nèi)容③改革社區(qū)居委會(huì)干部制度④推進(jìn)社區(qū)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制⑤科學(xué)合理劃分社區(qū)。發(fā)展小城鎮(zhèn)是我國城市化的一條必由之路。集鎮(zhèn)社區(qū)是其周圍若干農(nóng)村社區(qū)的中心，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。城市社區(qū)：又稱都市社區(qū)，是指以從不各種非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為謀生手段的具有一定規(guī)模的人口所構(gòu)成的異質(zhì)性較高的地域性生活共同體。社區(qū)縱向格局：是指一個(gè)社區(qū)的各種社會(huì)單位和子系統(tǒng)與外部社區(qū)的結(jié)構(gòu)和功能關(guān)系。社區(qū)的構(gòu)成要素：人口、地理環(huán)境和地理位置、經(jīng)濟(jì)、文化、組織。最后，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好人民群眾的利益，是一切制度創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。其規(guī)律性大體表現(xiàn)在：一是偶然性和必然性的統(tǒng)一；二是歷史和邏輯的統(tǒng)一；三是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一；四是可能性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。1宗教制度：是包括宗教觀念、信仰、宗教儀式以及宗教組織形式在內(nèi)的規(guī)范體系。功能包括規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系保障社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展，為人類社會(huì)的生存與發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)制度主要內(nèi)容：①對(duì)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的規(guī)定②對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的勞動(dòng)分工的規(guī)定③對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中交換活動(dòng)的規(guī)定④對(duì)市場(chǎng)運(yùn)行的規(guī)定⑤對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中相互承諾的規(guī)定。社會(huì)制度的基本功能：可以歸結(jié)為行為導(dǎo)向功能，行為調(diào)控功能，文化創(chuàng)新功能和社會(huì)化促進(jìn)功能等四個(gè)方面。但是如果僅僅把目光停留在人類需要上，忽略滿足需要的手段和途徑，就無法從根本上解釋社會(huì)制度的變異性。1第三部門在現(xiàn)代社會(huì)的作用：①可以提供公共部門尚未提供的公共物品②可以滿足不同人群對(duì)公共物品的多樣化需求③可以向弱勢(shì)群體提供他們所需要的物品④常常是更可靠的物品和服務(wù)提供渠道⑤公民參與的一條重要途徑⑥是倡導(dǎo)公民意識(shí)和志愿精神的實(shí)踐領(lǐng)域。在政府組織和營利組織之外，還有一類組織，它們既不是政府的某個(gè)部門或下屬組織，又不追求組織擁有者的私人利益，它們介于國家和市場(chǎng)之間，一般統(tǒng)稱為第三部門。權(quán)及到組織和環(huán)境之間的關(guān)系，組織的不定期理者應(yīng)根據(jù)不同的環(huán)境和具體情況，靈活地決定組織的決策方式、領(lǐng)導(dǎo)方式和行動(dòng)方式。在組織管理的研究上，主要有科學(xué)管理理論、人際關(guān)系理論、組織行為理論、權(quán)變理論和系統(tǒng)理論等?？茖又剖邱R克斯預(yù)先控制是指在組織行為發(fā)生之前所進(jìn)行的一系列的控制活動(dòng)?？v向溝通指組織內(nèi)部的信息由上層到下層或由下層到上層的傳遞過程。決策、溝通和控制這三種組織過程不是相互割裂的過程，而是在具體的現(xiàn)實(shí)組織運(yùn)行過程中相互聯(lián)系和交織在一起在，任何的組織行動(dòng)都包含了這三種過程。組織的普遍存在提高了人民的社會(huì)活動(dòng)效率，延伸和擴(kuò)展人類自身的能力。我國現(xiàn)階段既得利益集團(tuán)的產(chǎn)生和存在，有著深刻的社會(huì)原因。協(xié)調(diào)利益群體之間的關(guān)系，需要有一套完整的法律、制度和政策等社會(huì)協(xié)調(diào)機(jī)制。目前，我國家庭在婚姻、生育、教育、養(yǎng)老等方面還存在許多問題。具體的家庭都有建立、擴(kuò)展、撫育、收縮、空巢、消亡的生命周期。②主干家庭是由一對(duì)夫婦與父母和未婚子女聚居生活的家庭。1家庭的特征：①至少有兩個(gè)不同性別的成年人居住在一起②他們之間存在著某種勞動(dòng)分工③他們進(jìn)行許多經(jīng)濟(jì)交換和社會(huì)交換④他們共享許多事物⑤成年人與其子女之間有著親子關(guān)系⑥孩子之間存在著兄弟姐妹關(guān)系。家庭：是個(gè)有婚姻血緣或收養(yǎng)關(guān)系的人們組成的長(zhǎng)期共同生活的群體，是人類生活中最基本最重要的一種群體形式。參照群體：被某一群體成員用來作為某種參照對(duì)象并試圖效法的群體。內(nèi)群體和外群體：又稱作我群和他群。初級(jí)群體的類型：①家庭②鄰里③伙伴群體。初級(jí)群體主要包括家庭、鄰里和伙伴群體三種類型。1社會(huì)網(wǎng)絡(luò)具有以下特征：①社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形成是地緣血緣學(xué)緣業(yè)緣等腰三角形多方面的因素使然②反映個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)③是經(jīng)過個(gè)人之間的社會(huì)互動(dòng)所形成的④對(duì)個(gè)人來說具有效益⑤是相對(duì)穩(wěn)定的1社會(huì)網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)為以下三組形態(tài)：①封閉形態(tài)和開放形態(tài)，以個(gè)人進(jìn)出該社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的難易程度的不同來區(qū)分。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)：是經(jīng)過各種媒介、通過社會(huì)互動(dòng)所形成的個(gè)人之間的復(fù)雜聯(lián)系網(wǎng)。1個(gè)人空間：是環(huán)繞一個(gè)人周圍的直接的物理區(qū)域?？陬^語言和書面語言，身體語言和個(gè)人物理空間的處理等都是社會(huì)互動(dòng)的重要符號(hào)。沖突的根源也是因?yàn)槟撤N社會(huì)資源的稀缺。②制度化的傳統(tǒng)合作③指導(dǎo)性合作④契約式合作C、競(jìng)爭(zhēng)：是指行動(dòng)者之間為了共同的目標(biāo)而展開的較量、爭(zhēng)奪。B、合作：指在社會(huì)互動(dòng)中，行為者之間為達(dá)到某些共同的利益目標(biāo)彼此密切配合的一種聯(lián)合行動(dòng)。一般我們把社會(huì)互動(dòng)的基本形式概括為四種：交換、合作、競(jìng)爭(zhēng)和沖突。常人方法學(xué)：是對(duì)一定社會(huì)成員在社會(huì)互動(dòng)中所遵循的規(guī)則的社會(huì)學(xué)研究，又稱為民族學(xué)方法論、本土方法論。擬劇論：是用表演和比喻來說明日常生活中人的互動(dòng)的理論。構(gòu)成社會(huì)互動(dòng)，一般要具備以下三個(gè)因素：必須要有兩個(gè)或兩個(gè)以上的互動(dòng)主體、互動(dòng)主體之間必須發(fā)生某種形式的接觸、參與互動(dòng)的各方有意識(shí)地考慮到行動(dòng)“符號(hào)”所代表的“意義”。社會(huì)化是階段性和終生性的統(tǒng)一。社會(huì)化：依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以將其分為基本社會(huì)化、繼續(xù)社會(huì)化、再社會(huì)化等類型。C、政治社會(huì)化是個(gè)人逐漸學(xué)習(xí)和接受被現(xiàn)有政治制度采用和確定的政治信念、思想體系、社會(huì)制度和政治態(tài)度的過程。社會(huì)化的內(nèi)容：從廣義上說，包括人們所處的歷史時(shí)代的全部文化遺產(chǎn)。①人類生命個(gè)體無先天行為模式，不會(huì)自然而然地成為社會(huì)人。第五章 社會(huì)化社會(huì)化：是社會(huì)對(duì)個(gè)人的文化教化和個(gè)人對(duì)社會(huì)主動(dòng)選擇與能動(dòng)調(diào)適的統(tǒng)一的社會(huì)過程。美國人類學(xué)家林頓把文化傳播分為三個(gè)階段A接觸與顯示階段B選擇階段C采納融合階段。文化交流：是指從文化傳播開始的兩種文化之間互相溝通、采借、沖突與融合的過程。宗教和邪教的區(qū)別：邪教是打著宗教幌子的反人類，反文化的組織。②強(qiáng)制性與社會(huì)習(xí)俗和道德不同，法律是依靠國家權(quán)力保證其施行的?，F(xiàn)階段我國的道德標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。它是一種最古老最普遍的文化現(xiàn)象。每個(gè)社會(huì)除了主流文化之外，都存在著一引起次屬文化，也稱亞文化。文化的功能：有社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向等正功能，同時(shí)，文化的滯后現(xiàn)象與反文化群體的文化也具有反功能。功能上互相整合的一組文化特質(zhì)，它們結(jié)合起來共同發(fā)揮一項(xiàng)功能以滿足人的某種需要，這些文化特質(zhì)就組成一個(gè)文化集叢。A、文化特質(zhì)。廣義的文化是指人類創(chuàng)造出來的一切物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品的總和。③強(qiáng)調(diào)代際之間的機(jī)會(huì)均等，指出當(dāng)代人享有的正當(dāng)?shù)沫h(huán)境權(quán)利，后代人出同樣享有這些權(quán)利。然而，發(fā)達(dá)國家與落后國家之間的不平衡不平等與利益沖突不可能在短時(shí)間內(nèi)解決。①從人與自然的矛盾來看，人類的祖先類人猿原來是自然界的懷部分，與其他動(dòng)物一樣處于又斗爭(zhēng)又互助的自然系統(tǒng)之中。1自然資源特點(diǎn)：有限性、潛力無限性、系統(tǒng)性和空間分布不均勻等特點(diǎn)。其是在各種生產(chǎn)要素中最積極最活躍的主動(dòng)要素，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要的經(jīng)濟(jì)資源。社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基本要素：自然資源、人口資源和文化資源。手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離使一部分有專門技術(shù)的人從土地上分離出來，以行業(yè)為基礎(chǔ)，形成了這種新的關(guān)系。社會(huì)關(guān)系：是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往過程中形成的相互關(guān)系的總稱。④馬克思主義社會(huì)觀在同形形色色的錯(cuò)誤社會(huì)觀的不斷斗爭(zhēng)中發(fā)展，具有較強(qiáng)的生命力。馬克思主義社會(huì)觀是科學(xué)的社會(huì)觀，其基本觀點(diǎn)是：社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，勞動(dòng)是理解全部社會(huì)發(fā)展史的鑰匙，需要是人們社會(huì)行為的動(dòng)力，人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程。韋伯是社會(huì)唯名論的主要代表人物。社會(huì)唯名論和社會(huì)唯實(shí)論：人只有在社會(huì)里并通過社會(huì)才能生存和發(fā)展。這是二者的辯證關(guān)系。定性分析與定量分析的關(guān)系：性方法與定量方法是經(jīng)常配合使用的。定性分析：是對(duì)收集到的資料進(jìn)行歸納、分類、比較進(jìn)而對(duì)某個(gè)或某類現(xiàn)象的性質(zhì)和特征作出概括的一種分析方法。C、社會(huì)實(shí)驗(yàn)方法：是根據(jù)一定的研究假設(shè)，在有控制的條件下，通過觀察記錄分析發(fā)現(xiàn)或證實(shí)社會(huì)現(xiàn)象變量之間因果關(guān)系的一種研究方法。B、實(shí)地研究：又稱田野調(diào)查，它是一種深入研究對(duì)象內(nèi)部，以參與觀察和非結(jié)構(gòu)訪問的方式收集資料，交通過對(duì)這些資料的定性分析來解釋社會(huì)現(xiàn)象的一種研究方法。社會(huì)學(xué)研究方法：主要是指以實(shí)證的方式對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系所產(chǎn)生、形成、變化的人們的關(guān)系、行為、態(tài)度以及各種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)探索的一種研究方法。 ④規(guī)范性功能：社會(huì)研究在回答‘將會(huì)怎樣’的基礎(chǔ)上進(jìn)一步回答‘應(yīng)該怎樣’的問題。A、研究功能：①描述性功能：是指那些為了解和掌握發(fā)生了什么事、什么情況而進(jìn)行的探索性研究。在中國，社會(huì)學(xué)本土化是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程。第五，造就一支愿意并有能力為奮斗的社會(huì)學(xué)專業(yè)隊(duì)伍。社會(huì)學(xué)本土化是一種使外來社會(huì)學(xué)與本土社會(huì)的實(shí)際相結(jié)合，形成具有本土特色的社會(huì)學(xué)理論與研究方法的學(xué)術(shù)過程。成長(zhǎng)時(shí)期：余天休／陳達(dá)。社會(huì)學(xué)在中國的傳播與發(fā)展已有110余年的歷史，經(jīng)歷了四個(gè)曲折的發(fā)展時(shí)期。 歐洲在二戰(zhàn)后的發(fā)展特點(diǎn)：社會(huì)學(xué)的研究重心轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)社會(huì)／社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的多樣化／社會(huì)學(xué)的理論研究已趨向多元化／歐洲社會(huì)學(xué)的制度化建設(shè)也取得了很大進(jìn)展。斯莫爾、托馬斯、帕克、伯吉斯創(chuàng)立了芝加哥學(xué)派，其主要學(xué)術(shù)成就是：第一，開拓了現(xiàn)代城市社區(qū)研究，使社區(qū)研究進(jìn)入了一個(gè)新階段。系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)功能分析推理方法是由涂爾干創(chuàng)建的。觀察法、實(shí)驗(yàn)法和比較法、歷史法。對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象所固有的全部基本規(guī)律的實(shí)證研究。創(chuàng)立時(shí)期代表人物：《實(shí)證哲學(xué)教程》。2．社會(huì)學(xué)創(chuàng)立時(shí)期的代表人物是馬克思、孔德、斯賓塞等，社會(huì)學(xué)形成時(shí)期的代表人物是涂爾干和韋伯等。社會(huì)學(xué)居于科學(xué)的最高層次②社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。必須用研究自然界的科學(xué)方法來研究人類社會(huì)。社會(huì)學(xué)形成時(shí)期的代表人物：涂爾干社會(huì)學(xué)代表作是他的三論：《社會(huì)勞動(dòng)分工論》《社會(huì)學(xué)方法論》《自殺論》社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派的創(chuàng)始人，繼承和發(fā)展了孔德創(chuàng)立的社會(huì)學(xué)。時(shí)至今日，美國社會(huì)學(xué)的理論與方法仍然在世界社會(huì)學(xué)發(fā)展中產(chǎn)生巨大影響。后期的主帥布魯斯。普列漢諾夫和布哈林是當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)社會(huì)學(xué)的主要人物。傳入時(shí)期：譚嗣同／嚴(yán)復(fù)／章太炎。 本土化：是使移植進(jìn)來的某一事物扎根于本鄉(xiāng)本土，適應(yīng)本土的特性，并萌芽、成長(zhǎng)、壯大。1實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)中國化的基本做法：社會(huì)學(xué)本土化是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，社會(huì)學(xué)的基本理論首先應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法；其次把研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和人的社會(huì)化作為社會(huì)學(xué)的基本任務(wù)；第三立足中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，宏觀和微觀相結(jié)合，理論經(jīng)研究和經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合，使社會(huì)學(xué)的研究與教學(xué)能切實(shí)為我國的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)第四采取積極的態(tài)度，在借鑒國外社會(huì)學(xué)的中國過去社會(huì)學(xué)的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新，逐步建立中國社會(huì)學(xué)的理論知識(shí)體系，形成中國社會(huì)學(xué)學(xué)派。1在中國，社會(huì)學(xué)本土化是與社會(huì)學(xué)中國化相一致的，起步于20世紀(jì)30年代，20世紀(jì)后期得到了更自覺、更明確、更有組織的推行。社會(huì)學(xué)功能有：研究功能、教育功能、社會(huì)管理功能和社會(huì)批評(píng)功能。是要提示將來的社會(huì)事件和狀態(tài)是怎樣的。C、社會(huì)管理功能：①建立規(guī)范②提供模式③反饋信息。A、問卷調(diào)查：是以問題表格形式向被調(diào)查者收集相關(guān)資料的一種定量研究方法。②個(gè)案研究：對(duì)某個(gè)社會(huì)單位的生活全過程或關(guān)于它的某方面的個(gè)別事例和整體相關(guān)聯(lián)的一種研究方法。實(shí)際研究應(yīng)該是定性方法與定量方法相結(jié)合。問卷調(diào)查和實(shí)驗(yàn)方法屬于定量方法。定性方法是定量方法的基礎(chǔ)，是它的指南，但只有同時(shí)運(yùn)用定量方法，才能在精確定量的根據(jù)下準(zhǔn)確定性。第三章 社 會(huì)社會(huì)：是以一定物質(zhì)資料生產(chǎn)為基礎(chǔ)的共同體，其基本特征是：①社會(huì)以人為主體②社會(huì)以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)③社會(huì)以人與人的交往為紐帶④社會(huì)來源于自然又超越自然。以馬克斯社會(huì)唯實(shí)論的主要代表人物法國的涂爾干。③馬克思主義社會(huì)觀與具體社會(huì)生活相結(jié)合，創(chuàng)造性地促進(jìn)社會(huì)關(guān)系良性運(yùn)行，從而推進(jìn)了自身的豐富和發(fā)展。以勞動(dòng)或物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)作為社會(huì)的基礎(chǔ)，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)必然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系體系。B、業(yè)緣關(guān)系：是人類社會(huì)第二次社會(huì)大分工的產(chǎn)物。社會(huì)結(jié)構(gòu)：一般是指社會(huì)諸要素之間在相互作用過程中形成的相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。1人力資源：指表現(xiàn)在勞動(dòng)者身上的以勞動(dòng)者數(shù)量和質(zhì)量表示的資源，體現(xiàn)了包含在人體內(nèi)的生產(chǎn)能力。1自然資源：是與人類活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的全部自然條件