【正文】 展與破裂。舉例說明家庭與婚姻作為社會(huì)設(shè)置和作為生活實(shí)體有哪些異同？（簡(jiǎn)答題）家庭作為生活實(shí)體，實(shí)體婚姻+孩子+生活共同體。第九章 家庭、婚姻、性與社會(huì)性別人類“初級(jí)生活圈”主要包括哪些方面？（簡(jiǎn)答題）家庭、婚姻、性和社會(huì)性別。如何評(píng)價(jià)群體決策及其功能？群體決策在群體活動(dòng)中，群體針對(duì)所遇到的問題而作出判斷和決定的過程，是群體發(fā)揮作用的重要步驟。如何分析群體內(nèi)部關(guān)系？群體內(nèi)部關(guān)系成員間彼此交流與作用的狀態(tài)和過程，是群體結(jié)構(gòu)的重要組成部分。血緣群體：血統(tǒng)或生理聯(lián)系而形成。所屬群體與參照群體——成員的身份歸屬。內(nèi)群體與外群體——成員對(duì)群體的心理歸屬。正式群體與非正式群體——群體的正規(guī)化程度及其成員間的互動(dòng)方式。其成員相互熟悉、了解，以感情為基礎(chǔ)形成親密關(guān)系。同時(shí)也需要滿足一定條件。社會(huì)群體如何得以存在和維持？產(chǎn)生與存在，取決于個(gè)人與社會(huì)的雙重需要。最后，初級(jí)群體的衰落也削弱了非正式控制手段的影響力，增加了社會(huì)控制的難度，并帶來人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)、冷漠，妨礙了人們的感情生活，導(dǎo)致一些不利于人的發(fā)展的社會(huì)問題。初級(jí)群體日趨衰落對(duì)社會(huì)生活的影響來看，既有積極的一面，又有消極的一面。從初級(jí)群體的發(fā)展趨勢(shì)看，在轉(zhuǎn)型期，初級(jí)群體將日漸衰落。7)群體的控制依靠非正式手段。3)成員間互相扮演多重角色，表現(xiàn)了全部個(gè)性。科學(xué)地研究初級(jí)群體，正確認(rèn)識(shí)其存在的必然性，揭示影響人們心理與行為的諸種因素，有助于在實(shí)際工作中，通過對(duì)初級(jí)群體的改造和引導(dǎo)，發(fā)揮其正功能，以便改進(jìn)工作方法，提高工作效率，并創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)成員的健康成長(zhǎng)。初級(jí)群體研究之所以經(jīng)久不衰，主要是因?yàn)檫@種藥就具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。成員在群體中的關(guān)系結(jié)構(gòu)——結(jié)構(gòu)相似，性質(zhì)互補(bǔ)。表現(xiàn)為三個(gè)層次：人際吸引、成員對(duì)規(guī)范的遵從、成員把群體目標(biāo)自覺的看作自己的目標(biāo)，將群體規(guī)范內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則。D. 沖突在形式上比競(jìng)爭(zhēng)要激烈得多。C. 競(jìng)爭(zhēng)的目的主要在于獲得目標(biāo)物，而不在于反對(duì)其他競(jìng)爭(zhēng)者。 競(jìng)爭(zhēng)和沖突的區(qū)分。這種轉(zhuǎn)讓是理性權(quán)衡的結(jié)果，為了最大限度的獲得收益。集合行為中最先出現(xiàn)而又迅速得到其他人效法的某種行為方式看作是緊急規(guī)范。有意識(shí)人格消失，無意識(shí)人格占主導(dǎo)，并且有將暗示馬上轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)的傾向。社會(huì)減壓閥：社會(huì)應(yīng)建立的減緩自己結(jié)構(gòu)性壓力的機(jī)制。持續(xù)時(shí)間：組織行為，長(zhǎng)期的重復(fù)行為，組織達(dá)到長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。行為方式：組織行為，正常的社會(huì)規(guī)范和角色關(guān)系。試比較集合行為和組織行為的不同特征。強(qiáng)制：互動(dòng)中的一方被迫按照另一方的要求行事。競(jìng)爭(zhēng)：人與人、群體與群體之間，對(duì)于一個(gè)共同目標(biāo)的爭(zhēng)奪?；?dòng)過程分析可能要同時(shí)涉及工作任務(wù)領(lǐng)域和社會(huì)情緒領(lǐng)域。如何具體描述社會(huì)互動(dòng)的狀態(tài)？貝爾斯的互動(dòng)過程分析定向階段：解決情境辨識(shí)的問題。遵循公平法則。社交情境，為互動(dòng)而互動(dòng)，某些情況下，可能有較深的感情投入。如果違背了這些規(guī)則，互動(dòng)就不能順利進(jìn)行。本土方法論加芬克爾提出，常人常理方法學(xué)。酬賞，個(gè)人在與他人交往中所得到的收獲，包括金錢、社會(huì)贊同、尊重和服從。戲劇理論戈夫曼用戲劇分析的方法，從印象管理的角度來揭示人們社會(huì)互動(dòng)的特點(diǎn)。庫(kù)恩，衣阿華學(xué)派，用實(shí)證主義方法來研究互動(dòng)結(jié)構(gòu)。一方面，意義的確定有賴于互動(dòng)的背景和情境，另一方面，意義在某種程度上是在互動(dòng)過程中確立的。符號(hào)在互動(dòng)過程中起中介作用。只有互動(dòng)雙方都能確定和理解各自的處境，能夠進(jìn)行符號(hào)溝通時(shí)，才能順利地進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)。6）會(huì)對(duì)互動(dòng)雙方，甚至環(huán)境產(chǎn)生影響。2）必須有互相依賴性的互動(dòng)。因此，馬克思說：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。正如庫(kù)利所說：“人性是逐漸形成的，并不是與生俱來的；沒有共同參與，他不能獲得人性，而人性會(huì)在獨(dú)處中衰退。角色集，相互聯(lián)系，相互依存，相互補(bǔ)充的角色就是角色集。多做心理準(zhǔn)備。減少承擔(dān)的角色個(gè)數(shù)。推論在管理和人事安排上，為使人能充分顯示其才能，應(yīng)將其放在對(duì)他帶有一定“挑戰(zhàn)”意味的角色上。扮演角色別人的期望自己的領(lǐng)悟?qū)嵺`角色建設(shè)，實(shí)踐中遇到意想不到的困難、挫折或新情況時(shí)創(chuàng)造出角色本沒有的行為規(guī)范。為爭(zhēng)取有效性。功利性與表現(xiàn)性——追求目標(biāo)功利性角色，以追求效益和實(shí)際利益為目標(biāo)的社會(huì)角色。自覺與不自覺——心理狀態(tài)自覺的角色，是指人們?cè)诔袚?dān)某種角色時(shí)，明確意識(shí)到了自己正擔(dān)負(fù)著一定的權(quán)利、義務(wù)，意識(shí)到了周圍的人都是自己所扮演的角色的觀眾，因而努力用自己的行動(dòng)去感染周圍的觀眾。莫雷諾社會(huì)角色的概念和含義是指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。而文化的統(tǒng)一和延續(xù)是通過社會(huì)化來實(shí)現(xiàn)的，離開社會(huì)化，就談不上社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)進(jìn)步。沒有社會(huì)化，社會(huì)文化就不能世代延續(xù)和發(fā)展。發(fā)展社會(huì)化是個(gè)人適應(yīng)社會(huì)變遷所必經(jīng)的途徑。必須高度重視代差問題的存在，適當(dāng)處理代差問題。社會(huì)化偏差與失敗偏差：使人處于不利地位。以是否符合社會(huì)發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)具體分析代差性質(zhì)。受心理學(xué)影響，屬于社會(huì)心理學(xué)的立場(chǎng)。簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)研究社會(huì)化的三個(gè)角度。不同階段個(gè)人所要達(dá)到的目標(biāo)。作用：動(dòng)員、整合和控制。政治社會(huì)化個(gè)體通過接觸和學(xué)習(xí)某種政治文化，培養(yǎng)政治立場(chǎng)和政治參與能力的過程。生命的時(shí)間安排。5）生命歷程理論興起于20世紀(jì)初，在60年代后得到迅速發(fā)展。他把人格發(fā)展過程分為五個(gè)時(shí)期：口腔期肛門期性器期潛伏期兩性期人格在前三個(gè)時(shí)期已經(jīng)確定?！翱臀摇钡姆秶呀?jīng)覆蓋了整個(gè)社會(huì)。簡(jiǎn)單理解和模仿父母的動(dòng)作，自我意識(shí)很弱?！爸魑摇笔悄軇?dòng)的部分，為人格發(fā)展提供動(dòng)力。關(guān)于社會(huì)化的過程和機(jī)制，主要有哪些理論？他們的主要觀點(diǎn)是什么？1）自我意識(shí)和人格發(fā)展理論庫(kù)利的“鏡中我”理論庫(kù)利最早將“自我”概念引入社會(huì)化研究。工作單位首先，職業(yè)社會(huì)化的主要場(chǎng)所。其次，學(xué)校是一個(gè)組織機(jī)構(gòu)，有一系列的規(guī)章制度，且學(xué)生必須遵守。家庭首先，家庭教育和家庭環(huán)境是社會(huì)化的開端。5）再社會(huì)化。3）發(fā)展社會(huì)化。社會(huì)化主要有哪些類型？各自的含義是什么？（名詞解釋）一共有五種社會(huì)化類型：1）初始社會(huì)化。發(fā)展過程社會(huì)化概念的內(nèi)涵有一個(gè)從狹義到廣義的發(fā)展過程。風(fēng)俗、民德。物質(zhì)文化先于非物質(zhì)文化發(fā)生變遷。試用文化墮距理論分析當(dāng)今中國(guó)的有關(guān)社會(huì)問題。4）傳遞性。2）復(fù)合性。對(duì)反文化的性質(zhì)不可一概而論，應(yīng)當(dāng)從發(fā)展的角度去評(píng)估。反文化，占次要地位，與現(xiàn)有主文化相抵觸或?qū)沟奈幕?，?duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序有著背離和否定作用。什么是主文化、亞文化與反文化？在我國(guó)現(xiàn)階段，應(yīng)該如何處理他們之間的關(guān)系？主文化，一定社會(huì)中占主導(dǎo)地位的，為大多數(shù)人所接受的文化。2）文化是社會(huì)或族群分野的標(biāo)志。文化震驚不僅發(fā)生在民族之間，在不同的社會(huì)群體之間、地區(qū)之間 也會(huì)發(fā)生，文化震驚是一種客觀現(xiàn)象，并沒有曬遏制分，但是對(duì)文化震驚的處理卻可能產(chǎn)生兩種不同的效果。兩種都是錯(cuò)誤的，具有明顯的形而上學(xué)傾向，缺少辯證法。一個(gè)民族中的文化現(xiàn)象只能用該民族內(nèi)部的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來加以衡量。（用文化中心主義和文化相對(duì)主義分析當(dāng)今的多元文化趨勢(shì)）文化中心主義又稱種族中心主義。2） 主文化與亞文化，主文化是指在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的，為社會(huì)上多數(shù)人所接受的文化，主文化對(duì)社會(huì)上大多數(shù)成員的價(jià)值觀、行為方式、思維方式影響極大；亞文化是指僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體特有的文化，亞文化一般并不與主文化相抵觸，可分為民族亞文化、職業(yè)亞文化、越軌亞文化。具有正功能和負(fù)功能。B． 地緣關(guān)系：人類社會(huì)的區(qū)位結(jié)構(gòu)關(guān)系或空間與地理位置關(guān)系。固定化的較為持久的社會(huì)關(guān)系。個(gè)人關(guān)系、群體關(guān)系和社會(huì)制度的角度A． 個(gè)人關(guān)系：人與人之間的直接聯(lián)系或互動(dòng)，較低層次，不穩(wěn)定。地理環(huán)境決定論：地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)生活、社會(huì)制度乃至文化觀念有很大影響，有決定性作用。其中規(guī)模增長(zhǎng)、結(jié)構(gòu)分化、功能轉(zhuǎn)化和相互依賴，同生物體相似。沖突論：馬克思。簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)的幾種主要理論觀點(diǎn)。在傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)之間的有一種社會(huì)過渡形態(tài)，即轉(zhuǎn)型社會(huì)，兼有傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的特征。傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)：整體社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異。簡(jiǎn)述關(guān)于社會(huì)類型的理論。除此以外，還包括群體要素、家庭要素、行為要素、經(jīng)濟(jì)要素和政治要素。社會(huì)的構(gòu)成要素，人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基本成分。5）社會(huì)系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系。社會(huì)的基本特征有哪些？(簡(jiǎn)答題)1）由人群組成，人是社會(huì)系統(tǒng)中最基本的要素。正功能是維系社會(huì)穩(wěn)定，反功能是束縛人們的發(fā)展。具有正功能和負(fù)功能。3） 結(jié)構(gòu)與功能之間的協(xié)調(diào)。社會(huì)運(yùn)行的狀況最終要通過整體的運(yùn)行表現(xiàn)出來，局部運(yùn)行和發(fā)展的良性與否必須通過它對(duì)整體所發(fā)揮的作用才能顯示出來。與縱向運(yùn)行一樣，橫向運(yùn)行也表現(xiàn)出了一些基本關(guān)系：交叉與滲透的關(guān)系，制約的關(guān)系，促進(jìn)關(guān)系，轉(zhuǎn)化的關(guān)系。社會(huì)運(yùn)行大體上包括縱向和橫向兩個(gè)方面。2）交流功能創(chuàng)造了交往的工具，提供了交往的場(chǎng)所和規(guī)范，使人類互動(dòng)得以進(jìn)行。它是人們之間的聯(lián)系或關(guān)系，是人們相互交往的產(chǎn)物，是全部社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)唯實(shí)論：社會(huì)不僅僅是個(gè)人之集合，是一個(gè)客觀存在的東西，是真實(shí)存在的實(shí)體。這種研究是貼近社會(huì)實(shí)際生活的，而不是抽象的哲學(xué)思辯，有助于我們溝通理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究、宏觀研究和微觀研究、定性研究和定量研究。 按社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的表現(xiàn)形態(tài)，可分為隱機(jī)制和顯機(jī)制。 如何理解社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的主要含義和分類？社會(huì)運(yùn)行機(jī)制是指人類社會(huì)在有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)過程中，影響這種運(yùn)動(dòng)的各組成因素的結(jié)構(gòu)、功能及相互聯(lián)系，以及這些因素產(chǎn)生影響、發(fā)揮功能的作用過程和作用原理，簡(jiǎn)要地說，也是社會(huì)運(yùn)行的“帶規(guī)律性的模式”。7）遲發(fā)展社會(huì)與遲發(fā)展效應(yīng)。4）社會(huì)運(yùn)行的政治條件。2）生態(tài)環(huán)境條件是社會(huì)運(yùn)行的另一個(gè)基礎(chǔ)條件。要正確對(duì)待西方社會(huì)學(xué)，防止一切照搬，也要避免一切排斥。速度快，廣度、深度、難度前所未有。中國(guó)社會(huì)學(xué)與中國(guó)社會(huì)向社會(huì)主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是何關(guān)系？中國(guó)社會(huì)學(xué)：西方社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。B．社會(huì)學(xué)通過提供社會(huì)學(xué)的視角和方法，幫助人們獲得新的社會(huì)知識(shí)。社會(huì)學(xué)從社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制之一社會(huì)學(xué)角度來研究。同屬綜合性科學(xué)。社會(huì)學(xué)，綜合性科學(xué)，研究其他社會(huì)科學(xué)都涉及但不做專門研究的東西。歷史唯物論起指導(dǎo)作用，提供方法論原則和理論基礎(chǔ)。E．理論上，每個(gè)社會(huì)學(xué)家自覺不自覺的解決的問題。唯實(shí)論、唯名論。多方面的探索，是不成熟走向成熟的必然現(xiàn)象。未定說，社會(huì)學(xué)研究對(duì)象尚未確定。剩余說，研究對(duì)象是其他社會(huì)科學(xué)所不研究的剩余領(lǐng)域。社會(huì)學(xué)的主要旨趣是在社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)關(guān)系中的人（龍冠海）。社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義一樣研究社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律（李大釗）。反之，社會(huì)又是人們交互作用的產(chǎn)物，個(gè)人借以生存的社會(huì)關(guān)系的綜合。B．個(gè)人及其社會(huì)行動(dòng)為研究對(duì)象。《論自殺》是代表作。C．自然科學(xué)成就及其方法的影響。歷史材料：A．歷代思想家，社會(huì)思想。B．西方從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型：西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型，推動(dòng)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生。 （這個(gè)講義很重要，希望能熟練掌握，根據(jù)我自己對(duì)西交大社會(huì)學(xué)歷年真題的分析，交大每年出題主要是依據(jù)課后習(xí)題，所以我將課后習(xí)題的答案整理如下，并且加入了我自己所認(rèn)為的一些重點(diǎn)，希望能對(duì)你們有所幫助。18世紀(jì)英國(guó)開始，19世紀(jì)擴(kuò)展的產(chǎn)業(yè)革命。馬克思主義社會(huì)學(xué)，社會(huì)革命。B．古典哲學(xué)、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、空想社會(huì)主義，馬克思主義的三個(gè)理論來源，同時(shí)是其社會(huì)學(xué)的思想來源。D．早期社會(huì)統(tǒng)計(jì)調(diào)查和定量分析，提供了經(jīng)驗(yàn)觀察資料，為社會(huì)學(xué)成為實(shí)證社會(huì)科學(xué)起了推動(dòng)作用。實(shí)證主義。C．馬克思：個(gè)人是社會(huì)的存在物，避免把社會(huì)當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來。社會(huì)學(xué)用科學(xué)方法研究社會(huì)的治亂興衰的原因（鄭杭生）。以社會(huì)學(xué)為研究社會(huì)行為的科學(xué)（孫本文）。C．第三種類型。問題說，社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)問題的。B．社會(huì)學(xué)研究對(duì)象眾說紛紜。B．區(qū)別社會(huì)學(xué)的學(xué)派。D．社會(huì)學(xué)的主要內(nèi)容，直接、見解的包含或體現(xiàn)著社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系問題。如何理解社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系？社會(huì)學(xué)與歷史唯物論的關(guān)系：具體的社會(huì)科學(xué)與哲學(xué)科學(xué)的關(guān)系，特殊與一般。綜合性科學(xué)與單科性科學(xué)的關(guān)系，特殊與個(gè)別的關(guān)系。社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)、管理學(xué)等綜合性學(xué)科的關(guān)系。區(qū)別：A．科學(xué)社會(huì)主義從無產(chǎn)階級(jí)解放的條件這一政治學(xué)角度來研究。社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)功能或認(rèn)識(shí)意義：A．向人們提供科學(xué)的社會(huì)知識(shí)，告訴人們社會(huì)現(xiàn)象是什么，為什么，將來怎樣變化。B．對(duì)管理社會(huì)和制定社會(huì)政策提供實(shí)際建議，為改革開放政策、為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展。中國(guó)轉(zhuǎn)型社會(huì)：轉(zhuǎn)型的加速期。中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的根基是中國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐，但也要注意吸取、借鑒國(guó)外社會(huì)學(xué)研究的成果。1） 社會(huì)運(yùn)行的條件和機(jī)制作為社會(huì)學(xué)對(duì)象的歷史時(shí)代依據(jù)2） 社會(huì)運(yùn)行的條件和機(jī)制作為社會(huì)學(xué)對(duì)象的現(xiàn)實(shí)社會(huì)依據(jù)3） 社會(huì)運(yùn)行的條件和機(jī)制作為社會(huì)學(xué)對(duì)象的中國(guó)特色第二章 社會(huì)運(yùn)行的條件和機(jī)制如何理解社會(huì)運(yùn)行條件的主要含義？它與社會(huì)要素、功能主義、社會(huì)條件三種角度所作的研究的異同在哪里？1)人口條件是社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)條件之一，數(shù)量適度、質(zhì)量合格、結(jié)構(gòu)合理的人口是社會(huì)良性運(yùn)行的必要條件。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性運(yùn)行，必須有生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。6）轉(zhuǎn)型加速期和轉(zhuǎn)型效應(yīng)。研究遲發(fā)展效應(yīng)的正負(fù)兩方面影響，盡可能減少負(fù)面效應(yīng)的作用，利用正面效應(yīng)的功能，對(duì)促進(jìn)我國(guó)向良性運(yùn)行方向發(fā)展是極其重要的。 按社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的作用領(lǐng)域，可將其劃分為經(jīng)濟(jì)機(jī)制、政治機(jī)制、文化機(jī)制、心理機(jī)制等等。2）突出影響因素的作用過程和作用原理，則有助于我們深入研究社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在過程，掌握社會(huì)運(yùn)行機(jī)制產(chǎn)生作用的一般原理，進(jìn)而運(yùn)用這些原理推動(dòng)社會(huì)的良性運(yùn)行、協(xié)調(diào)發(fā)展。吉定斯、塔德。① 社會(huì)不單單是個(gè)人的堆積或簡(jiǎn)單相加。怎樣理解社會(huì)的功能？