【正文】 現代社會，提倡女人半邊天，做妻子的不再把無私奉獻放在首位，除了家庭生活外，她們還要追求自己的事業(yè)，要參加各種社交活動，要最大限度地實現自己的社會價值和自我價值，有權自主支配自己的閑暇時間等。總之，縱觀人類社會發(fā)展的歷史，可以非常清晰地看出，社會角色是和社會同步產生的，是社會結構中最基本的單元。人們在社會的各種交往活動中，都有法律、紀律、制度、秩序、禮儀、道德和習俗約束著，無論哪一種社會空間位置，都對人的活動有所規(guī)定和要求，這是人類社會的重要特征，也是社會生活的基本要求。一方面，社會由諸多個體組成，人類的存在和發(fā)展通過個體生命的延續(xù)得以實現；另一方面，人天然是一種社會性的動物，在進入社會生活之前就已經實行群居了。角色概念對于社會學分析真正意義，只有通過調和兩者在角色看法上的分歧并對其進行整合，才能得正確認識。前面所講的位置，是表示某個行動者在與別的行動者的聯系中處于什么位置，因此也就是結構，而過程是表示某個行動者在與別的行動者的聯系中是怎樣行動的，因此就是功能。林頓將社會結構置于個人行為之上，視社會結構為一個行為規(guī)范體系，個人接受和遵循這規(guī)范。因嘻職業(yè)角色中和企業(yè)組織的職務系統(tǒng)中可以看到的具體例子那樣，角色是社會的構成單位，它是根據社會系統(tǒng)的需要而分配給個人的，以使自己的行動應這種分配，這是它對個人提出的課題。米德認為，個體只有在獲得自我概念以后，才能扮演好自我的角色。群體游戲階段則源于三四歲以后，在這一階段，兒童開始走出家庭，與更多的人和群體發(fā)生聯系，并把家庭看做是他們所隸屬的群體。在這一階段，孩子開始從事角色借用，即把他們自己想像為處于他人的角色或地位，從而發(fā)展起從他人的角度來看待自我與世界的能力。模仿階段是自我形成的最初階段，發(fā)生在2歲以內。主我首先發(fā)展起來，但由于嬰兒必須首先領會社會對他們的期待，因此要經過很長時間才能得以出現。米德進而認為，只有當一個人能夠超脫于他自己(根據經驗)從而變?yōu)樽约旱膶ο髸r，他的自我概念才能形成。他關于自我概念的觀點主要包括：第一，在社會交往中，象征符號是最基礎的東西，自我概念的起源和發(fā)展，有賴于扮演他人角色的體會。4. 角色失敗。2. 角色不清。角色建設是指人們在實踐角色時，遇到了很多先前料想不到的困難、挫折或新情況，角色扮演者不得不隨機應變地創(chuàng)造出一些過去為這一角色所不具有的行為規(guī)范。如果說角色領悟是一種個人觀念，那么角色實踐則是一種個人的社會行為。由于人們的思想覺悟、認識水平、價值觀念以及所處環(huán)境的不同，對同一社會角色的理解常常存在差異，甚至截然相反。角色期望作為一種社會觀念，它能影響一個人的角色行為。角色學習的內容是由扮演角色所需要的知識和技能來決定的，主要包括角色義務、角色權利和角色行為規(guī)范，以及角色的情感和態(tài)度。非正式角色，是指偏離或違反一定的社會期望的角色。臨時角色則包括兩種情況，一種是指在社會中發(fā)生突然變化時臨時扮演的角色，另一種是個人在閑暇時間或休假日臨時扮演的角色。4. 永久角色、長期角色與臨時角色。根據角色的行為動機、效果以及所得報償方式，可以把社會角色劃分為功利性角色和表現性角色。根據角色規(guī)范化程度的不同，即社會對角色有無明確具體的規(guī)定以及角色如何執(zhí)行這些規(guī)定，可以把社會角色劃分為規(guī)定性角色和開放性角色。先賦角色亦稱歸屬角色，是指個人與生俱來的，建立在血緣、遺傳等先天的或生理因素的基礎上的社會角色，或者個人在成長過程中自然而然獲得的角色。社會角色是構成社會群體和社會組織的基礎單位，如果離開了這些角色，社會群體和社會組織也就不復存在。他們這時所表現出來的熱情就可以說是一種偽裝，是為了接待客人的需要而不得不裝出來的，也就是一種扮演。此外，任何一種社會角色都是對應于另一種社會角色而存在的，沒有相對應的角色作為前提，這種角色也就不復存在，如沒有父親就沒有兒子，沒有老師就沒有學生等，反之也一樣。2. 規(guī)范性和期待性角色首先就是一整套指導人們行動的行為規(guī)范、行為模式和行為習慣，人們擔當一定的角色，就要按照相應的角色要求來說話行事?？v觀人類歷史，可以看出，角色規(guī)范是在長期的社會生活中形成的，并在個體的社會活動中表現出來，是調節(jié)人類個體行為使之符合社會需要的指示器。直接性是指角色權益可以直接由角色扮演者獲得，因而可以用來直接滿足他的某種物質或精神需要。角色權力具有目標性、限定性和確定性這三種特性。角色權利是保證社會角色履行角色義務的基本條件和動力。一般來說，角色義務的確立取決于兩個方面：一是社會的需要為角色義務確定了范圍；二是個體的行為必須能夠滿足社會的需要。3. 社會角色有哪些基本要素？角色義務、角色權利和角色規(guī)范就構成了社會角色系統(tǒng)結構中的基本因素，即社會角色要素。(5)兩種角色滿足社會的需要不同。隨著社會的變遷和發(fā)展，父親的行為規(guī)范也會發(fā)生一定變化，但這種變化是社會發(fā)展的結果，而非任何個人想怎么改變就可以改變的。舞臺角色的扮演則并不是為了直接想盡某種義務和事受某種權利，而是通過表演使廣大觀眾得到休息、娛樂或精神上的享受和教育等。社會角色是人類生活中的現實角色，舞臺角色是表演角色。就模式而言，社會角色？是人們現實社會生活中的具體行為模式，舞臺角色則是通過藝術加工后反映人類生活的舞臺模式。盡管舞臺角色經過藝術加工，但它也是以生活中的原型為藍本，是對現實生活的反映。社會角色實際上就是指人們在某一特定社會位置上與他人進行交往所遵循的行為規(guī)范。(2)兩種角色都有角色所規(guī)定的行為規(guī)范。在舞臺上，即使扮演著某個角色的某個演員消失了，這個角色依然可以存在著，也就是說，戲劇中的各種角色不過是根據劇情需要而安排的各種位置。要實現人的現代化，就目前來說應當從以下三個方面著手：1. 建立和完善市場經濟體制是實現人的現代化的有效手段2. 加強精神文明建設是實現人的現代化的重要保證3. 實施全方位、多渠道、多形式的大教育，是培養(yǎng)四有新人，造就人的現代化的基礎工程第四章 社會角色學習思考題1. 什么是社會角色？社會學意義上的社會角色就是指，由人的互動行為所表現的特定社會地位、身份所決定的一整套權利、義務的規(guī)范和模式行為，既指人們對具有特定地位和身份的人的行為的一種期望，也包括人們的相應行為，是構成社會群體和社會組織的基礎，并隨著社會實踐的發(fā)展而不斷更新內容。通過人的現代化，使人的思維方式、實踐方式實現根本轉變，從而人能夠更好的建設人與人、人與社會、人與自然的和諧關系，實現社會可持續(xù)發(fā)展，不斷發(fā)展人的本質，張揚人的個性，實現人的全面發(fā)展。他們能夠正視現實、正視自己，敢于堅持真理，修正錯誤，喜歡思考問題，善于應付變化，對于與己不同的思想和行為，有理解和寬容的精神；對于不了解或不懂的事情，不盲目輕率地肯定或否定；對于自然、社會和人生，能夠力求采取科學、理性、明智的態(tài)度；他們立足現實，而又不拘泥于現實，能夠面向外部世界和未來；他們憧憬外部世界和未來，而又不至于陷入不切實際的幻想，能夠腳踏實地，開拓進取，等等。6. 什么是現代人？現代人應具備哪些素質？英克爾斯提出了現代人應具有的12個品質特性：樂于接受新事物、準備接受社會的變革、思路廣闊頭腦開放、注重現在未來并守時惜時、強烈的個人效能感、重視有計劃的生活與工作、尊重知識探索未知、可依賴性和信任感、重視專門技術、樂于選擇新職業(yè)并對傳統(tǒng)敢于挑戰(zhàn)、相互了解尊重與自尊、了解生產及過程。不僅是企業(yè)，個人的誠信問題也成為一個日益突出的社會問題。這兩條訓誡對以誠信為核心之一的美國精神的形成和發(fā)展有著非常關鍵的作用。精神文明衰退一個突出的表現是社會誠信問題嚴重。發(fā)達國家在經過發(fā)展以后，開始注意環(huán)境保護。在全球化的今天，這種貧富差距的逐漸拉大無疑為世界范圍內的和平與穩(wěn)定設置了障礙?？茖W技術的進步和生產力的發(fā)展給社會帶來了巨大的財富。傳統(tǒng)社會發(fā)展理論的一個主要特點是強調科技理性、經濟理性，把社會發(fā)展自然化、理性化、實證化，排擠人文精神，漠視人的存在。人是人類一切行為的最高原因和最高目的，是衡量一切事物的基本標準。隨著人的需要的不斷滿足，人權的內容必然會越來越豐富。不同國家、不同地區(qū)的人權標準是有所差別的。第二，在階級社會里，人權不是普遍的、超階級的觀念或法規(guī)，而是具有鮮明的階級性。在馬克思那里，富有和貧困同國民經濟學上的富有和貧困的涵義全然不同。馬克思強調人的自由而全面的發(fā)展。社會需要引發(fā)人的社會實踐。人通過社會實踐與社會、自然發(fā)生聯系，改造社會與自然，同時又不斷的改造自己。這樣看來，人性的問題就不能以簡單的善惡標準來評論了，不然就會把人性問題抽象化，不能把握人性問題的實質口馬克思主義人學在社會實踐的基礎上把人性與需要聯系起來，從而科學的解決了人性問題。一定時期的社會制度、風俗和習慣對人們需要的滿足也構成限制。限制人滿足自身需要的因素有自然因素、生產力因素、社會制度、風俗、習慣等。而生理需要得到滿足，人必然會渴望安全需要。不僅如此，人的需要是不斷變化和發(fā)展的。在人與自然的關系中，人與自然都在生產勞動中被社會化了，因此，人的自然屬性是社會化了的自然屬性。這樣：功能分析就能解決行動模式所發(fā)揮功能的均衡問題，簡單地說，就是對行動模式所發(fā)揮的功能做了全面考慮，解決了早期功能主義理論存在的問題。功能普遍性假定忽視了社會事件不單單具有正功能，而且還具有負功能、顯功能、潛功能。默頓的操作方法是用功能主義的特定范式來闡述中層理論。默頓認為，宏大理論的建設必須以經驗為基礎。某一層次系統(tǒng)需要的滿足必然制約著靠近它的系統(tǒng)層次需要的滿足方式。系統(tǒng)有三個層次：生物的、社會結陶的和符號的。根據這種邏輯，布朗認為可以用社會結構對團結和整合的需求來解釋文化要素，如宗族準則和宗教儀式時整合的作用。為了避免迪爾凱姆功能理論中的目的論，拉德克利夫－布朗用“存在的必要要條件去替代需要一詞。迪爾凱姆注意到了有機體功能理論中潛在的目的論的危險，即事件的功能就是它產生和存在的原因。迪爾凱姆認為社會自身可被看做是一個實體，社會由各個組成部分構成，但各個組成部分又不能被簡單地還原。必要條件功能主義使得對有機體和超有機體的分析變得簡單。依據對有機體和超有機體的比較分析，斯賓塞發(fā)展了必要條件功能主義的思想，即為了適應環(huán)境，有機體和超有機體必須具備某些必要條件?？椎路Q家庭為社會真正的要素或細胞，稱階級種族為社社會真正的組織，稱城市與社區(qū)為社會的器官。社會學借用結構和功能這兩個概念來說明社會的構造、運行以及運行的結果。比如資本主義的政治體制有很大的差別，但是不管是君主立憲制還是議會制都發(fā)揮了維護資產階級統(tǒng)治的功能。其實功能必要性條件與結構性必要條件是相通的。比如社會經濟結構把經濟資源按其本身特有的方式分配于不同的社會生產部門，滿足人們的物質需求。功能則是直接與人的需求和社會的目標直接相聯系的，因而不可避免的涉及到價值問題。社會結構是恒定的社會關系。所有的基本假設和基本命題都是為了說明：一定數量的人口分布于不同的結構位置，這些結構位置又限制了他們社會交往的機會；宏觀結構不僅為社會交往提供了機會，也對將與誰發(fā)生交往關系產生一種限制。相反，參數關聯越低，人口中不同個體的社會流動就較為順利。這樣，社會人口就存在著特定的宏觀結構。人口類別參數差異的程度決定了宏觀結構的異質性程度。結點間的聯系有不同的模式，這種模式就是結構。聯系指結點之間的關聯。另外，即使是在同一個階級中的同一個集團中，人們也會由于社會出身和生長軌跡的不同而造成意識形態(tài)的沖突?？梢钥闯?，階級關系不是一個簡單的高低等級次序。每個階級中的統(tǒng)治集團控制絕大部分的經濟或生產成本；底部的集團則占有本階級的絕大多數文化和符號資本；中間的集團掌握著適中的經濟、文化和符號資本。不同群體占有相應的資本總量，社會中因此存在客觀的階級結構。布迪厄的文化結構理論受到了馬克思階級理論和韋伯階級階層理論的影響。所以，道德秩序與制度結構緊密相連。儀式是維持道德秩序的一種基本機制。三是不可抗力與主觀控制。承諾的對象屬于想干什么的范疇，真實計劃屬于怎么做的范疇。(1)烏特諾的文化結構理論烏特諾把文化結構分析的主題稱為道德秩序?？傊∷拱焉鐣Y構看成被行動者所用的資源與規(guī)則，而不是外在于行動者的社會實體。行動者利用資源來進行互動從而達到某種目的，利用規(guī)則作為社會互動的指導，達到行動者之間的相互適應。權威性資源指的是支配地位。規(guī)則指導行動，使行動者有章可循。吉丁斯認為，結構是指行動者在社會互動中利用的規(guī)則和資源。社會實踐的反思性是建立在行動者認知能力基礎上的。社會實踐的連續(xù)性是指社會實踐使行動者的主觀意圖得到展現，同時社會實踐創(chuàng)造出社會互動存續(xù)的條件，社會實踐由此在時間和空間兩個層面上不斷展開。結構并不外在于行動，而是內涵于行動。這四個功能項就是著名的AGIL模式(每個功能項首個字母的組合)。適應是指系統(tǒng)必須有能力從外部環(huán)境獲取生存資料并分配給整個行為系統(tǒng)。這樣，對于行動的分析就過渡到了社會系統(tǒng)是如何被文化系統(tǒng)和人格系統(tǒng)所制約的。單位行動是行動者達到某種目標的行動，它包含行動者、手段、情景、規(guī)范、價值觀和目標等要素。納德爾進一步指出，社會結構是有能力進行角色扮演的行動者之間關系的模式或網絡。社會系統(tǒng)與心理系統(tǒng)有著明顯的差別，心理系統(tǒng)研究個人內在的聯系。受這一觀點的影響，列維斯特勞斯認為二元對立的潛在精神現實是由一系列內在符號或規(guī)則組織而成。列維斯特勞斯的結構理論受到了結構語言學的影響。人們通過符號相互解讀，從一般化他人的角度對自我進行估計，以及通過反思性衡量的方式來構建互動?；觾热莼驅嵸|性的社會學意義的重要性遠不如它們的基本形式。但是，迪爾凱姆確認思維的結構反映了社會關系的物質結構。迪爾凱姆認為社會通過四種基本的機制來解決社會整合問題：文化機制、結構機制、人際機制、認知機制。在生產力發(fā)展的不同階段，生產關系、經濟基礎和上層建筑都有不同的內容和表現。生產力和生產關系共同構成社會的經濟基礎。生產力與生產關系相聯系而存在。于是矛盾這一概念就被馬克思引人了其社會結構的理論。社會結構成了行動者在互動中所擁有的符號、物質和政治資源。馬克思、恩格斯認為，人類的需求導致了物質生產活動和精神生產活動的產生，而物質生產活動和精神生產活動需要人們以一定的關系結合起來，于是各種社會結構就產生了。持這種出發(fā)點的社會學家認為，社會結構是人類需求結構的反映。(3)角色參與，根據自己習得的行為模式，積