【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 結(jié)點(diǎn)間的聯(lián)系有不同的模式，這種模式就是結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)分析描述這種結(jié)構(gòu)的緯度主要有：聯(lián)系的數(shù)量、方向，聯(lián)系的互惠，聯(lián)系的傳遞，聯(lián)系的密度，聯(lián)系的力度，橋梁，中介，中心和等效。其中，聯(lián)系的互惠是指結(jié)點(diǎn)間資源的流向是單向的，還是互惠的；聯(lián)系的密度是指結(jié)點(diǎn)間可能聯(lián)系的最大數(shù)量；聯(lián)系的力度是指結(jié)點(diǎn)間資源流動(dòng)的容量和層次；橋梁是指使不同結(jié)構(gòu)連接起來(lái)的聯(lián)系；中介是指把不同結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)的結(jié)點(diǎn)；中心是指與其他結(jié)點(diǎn)相比具有更高比例的社會(huì)資源通過(guò)的結(jié)點(diǎn)；等效是指一些點(diǎn)與另一點(diǎn)有相同的聯(lián)系。7. 布勞的宏觀(guān)結(jié)構(gòu)理論布勞認(rèn)為人口的分類(lèi)根據(jù)有兩種參數(shù)：一是類(lèi)別參數(shù)，它將人口中的成員區(qū)分為不連續(xù)的類(lèi)別，比如性別、種族和宗教等；二是等級(jí)參數(shù)，它將成員放入連續(xù)的等級(jí)次序中，比如收入、教育年限、年齡、權(quán)力、財(cái)富、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、特權(quán)，以及其他規(guī)定次序的等級(jí)。人口類(lèi)別參數(shù)差異的程度決定了宏觀(guān)結(jié)構(gòu)的異質(zhì)性程度。人們所屬的群體數(shù)量越多，分化程度越大，異質(zhì)性就越高。人口的等級(jí)參數(shù)差異的程度決定了人口中不平等的程度。越少的人掌握了社會(huì)資源，資源的分配就越不平等。這樣，社會(huì)人口就存在著特定的宏觀(guān)結(jié)構(gòu)。布勞認(rèn)為，宏觀(guān)結(jié)構(gòu)最重要的外在特征是參數(shù)相關(guān)的程度。一個(gè)群體的成員在等級(jí)參數(shù)上都處于較低的位置上，包括收入、財(cái)富、特權(quán)等，那么參數(shù)就相互關(guān)聯(lián)起來(lái)。參數(shù)的關(guān)聯(lián)越高，參數(shù)的相互整合越高，一定人口中不同成員的社會(huì)互動(dòng)與社會(huì)流動(dòng)就會(huì)有更多的障礙。相反，參數(shù)關(guān)聯(lián)越低，人口中不同個(gè)體的社會(huì)流動(dòng)就較為順利?？偠灾?，宏觀(guān)結(jié)構(gòu)是一定的人口按照社會(huì)不平等與異質(zhì)性程度的類(lèi)別參數(shù)和等級(jí)參數(shù)而形成的分布與分化程度。為了進(jìn)一步說(shuō)明宏觀(guān)結(jié)構(gòu)，布勞提出了3個(gè)基本假設(shè)：個(gè)體間社會(huì)交往的可能性取決于他們相互接觸的機(jī)會(huì)；在多維空間中，個(gè)體間的相似性增加社會(huì)交往的可能性；與其他群體或階層交往會(huì)有利于向這些群體或階層的流動(dòng)。在3個(gè)基本假設(shè)的基礎(chǔ)上，布勞又提出了14個(gè)基本命題。所有的基本假設(shè)和基本命題都是為了說(shuō)明：一定數(shù)量的人口分布于不同的結(jié)構(gòu)位置，這些結(jié)構(gòu)位置又限制了他們社會(huì)交往的機(jī)會(huì)；宏觀(guān)結(jié)構(gòu)不僅為社會(huì)交往提供了機(jī)會(huì)，也對(duì)將與誰(shuí)發(fā)生交往關(guān)系產(chǎn)生一種限制。9. 什么是功能？結(jié)構(gòu)與功能的區(qū)別與聯(lián)系是什么？功能是社會(huì)系統(tǒng)或者結(jié)構(gòu)體系為實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)目標(biāo)和系統(tǒng)適應(yīng)環(huán)境所發(fā)揮的作用。 結(jié)構(gòu)和功能的區(qū)別與聯(lián)系：第一，結(jié)構(gòu)不涉及價(jià)值，是描述性概念。功能則涉及價(jià)值，是解釋性概念。社會(huì)結(jié)構(gòu)是恒定的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)學(xué)在使用社會(huì)結(jié)構(gòu)一詞時(shí)，主要用它說(shuō)明社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)、類(lèi)型、范圍、層次等方面。比如我們用社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)表示人與人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中結(jié)成的關(guān)系。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)說(shuō)明社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)生活中最基本的關(guān)系之一，是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。功能則是直接與人的需求和社會(huì)的目標(biāo)直接相聯(lián)系的，因而不可避免的涉及到價(jià)值問(wèn)題。第二，結(jié)構(gòu)是功能的載體，功能是結(jié)構(gòu)運(yùn)行的結(jié)果。社會(huì)結(jié)構(gòu)通過(guò)多種方式把社會(huì)要素調(diào)動(dòng)起來(lái)，分配于不同的社會(huì)生活領(lǐng)域，使社會(huì)各部分的資源相協(xié)調(diào)。這樣，社會(huì)結(jié)構(gòu)一方面滿(mǎn)足了人的需要，一方面使社會(huì)保持整合，使社會(huì)適應(yīng)了自然。比如社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)把經(jīng)濟(jì)資源按其本身特有的方式分配于不同的社會(huì)生產(chǎn)部門(mén)，滿(mǎn)足人們的物質(zhì)需求?？梢?jiàn)功能實(shí)現(xiàn)要依賴(lài)相應(yīng)的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)的運(yùn)行必然會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的功能。第三，結(jié)構(gòu)必要條件和功能必要條件。列維把功能必要性條件解釋為為了維持系統(tǒng)而必須具備什么，把結(jié)構(gòu)必要條件解釋為為維持系統(tǒng)所必須的東西為什么是必須的。其實(shí)功能必要性條件與結(jié)構(gòu)性必要條件是相通的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，功能必要性條件是指為了維持社會(huì)系統(tǒng)的存續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)必須發(fā)揮什么功能，社會(huì)結(jié)構(gòu)必要性條件是指為了發(fā)揮一定的功能必須要有什么樣的結(jié)構(gòu)。但是結(jié)構(gòu)與功能并不是一一對(duì)應(yīng)的。不同的結(jié)構(gòu)可能發(fā)揮相同的功能，而即使是相同的結(jié)構(gòu)在不同的條件下也會(huì)發(fā)揮不同的功能。比如資本主義的政治體制有很大的差別，但是不管是君主立憲制還是議會(huì)制都發(fā)揮了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的功能。第四，結(jié)構(gòu)與功能都是具有普遍意義的方法概念，并不是社會(huì)學(xué)所獨(dú)有的。結(jié)構(gòu)和功能這兩個(gè)概念都廣泛用于生物學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。雖然在各個(gè)學(xué)科里面的涵義不盡一樣，但是基本意思都是相通的。社會(huì)學(xué)借用結(jié)構(gòu)和功能這兩個(gè)概念來(lái)說(shuō)明社會(huì)的構(gòu)造、運(yùn)行以及運(yùn)行的結(jié)果。10. 社會(huì)學(xué)家提出了哪些功能理論？它們之間的相互區(qū)別是什么？1. 社會(huì)有機(jī)體功能理論受生命科學(xué)的影響，法國(guó)社會(huì)學(xué)家孔德最先把社會(huì)與生物有機(jī)體類(lèi)比，對(duì)社會(huì)功能進(jìn)行了論述?？椎抡J(rèn)為，生物有機(jī)體可以被分解為要素、組織和器官，對(duì)社會(huì)的分析也同樣可以這樣分析。社會(huì)有機(jī)體可以分為家庭、階級(jí)或種族、城市與社區(qū)三個(gè)層面?？椎路Q(chēng)家庭為社會(huì)真正的要素或細(xì)胞，稱(chēng)階級(jí)種族為社社會(huì)真正的組織，稱(chēng)城市與社區(qū)為社會(huì)的器官。在孔德研究的基礎(chǔ)上，斯賓塞充分發(fā)展了社會(huì)有機(jī)體功能理論。斯賓塞以為，社會(huì)和有機(jī)體之間有著眾多的相似之處：生物有機(jī)體和社會(huì)的發(fā)展都會(huì)帶來(lái)結(jié)構(gòu)的分化；結(jié)構(gòu)的分化伴隨著功能的分化，每一分化的結(jié)構(gòu)都擔(dān)負(fù)著一定的功能；結(jié)構(gòu)和功能通過(guò)相互依賴(lài)實(shí)現(xiàn)整合；結(jié)構(gòu)本身是一個(gè)系統(tǒng)，系統(tǒng)整體總受其組成部分的系統(tǒng)過(guò)程影響；整體解體后，有機(jī)體和超有機(jī)體都能繼續(xù)存在一段時(shí)間。有機(jī)體與超有機(jī)體除了以上相似之外，也有相異之處：關(guān)鍵程序不同，相對(duì)于有機(jī)體，超有機(jī)體的組成部分之間的關(guān)聯(lián)較為松散；關(guān)聯(lián)方式不同，相對(duì)于有機(jī)體，超有機(jī)體多用符號(hào)連接；在意識(shí)和自覺(jué)程度上，超有機(jī)體中所有單元都有一定的主觀(guān)能動(dòng)性，而有機(jī)體中只有某一部分有這種性能。依據(jù)對(duì)有機(jī)體和超有機(jī)體的比較分析，斯賓塞發(fā)展了必要條件功能主義的思想，即為了適應(yīng)環(huán)境，有機(jī)體和超有機(jī)體必須具備某些必要條件。比如，生物有機(jī)體為了生長(zhǎng)發(fā)育，必須有一套營(yíng)養(yǎng)攝取系統(tǒng)。社會(huì)為實(shí)現(xiàn)整合，就必須有權(quán)力機(jī)構(gòu)，通過(guò)權(quán)力的運(yùn)用，社會(huì)秩序得以維持。這種必要條件功能主義可以綜合成四個(gè)方面：結(jié)構(gòu)功能必須滿(mǎn)足某種基本需要，比如獲取和傳輸資源等；群體、社區(qū)、地區(qū)或整個(gè)社會(huì)都顯示出同樣的需求；滿(mǎn)足這些基本需要是各層次系統(tǒng)的重要?jiǎng)右?；這些基本需要得到滿(mǎn)足，則社會(huì)越能適應(yīng)環(huán)境。必要條件功能主義使得對(duì)有機(jī)體和超有機(jī)體的分析變得簡(jiǎn)單。人們只需要考察四種需要就能很好地分析有機(jī)體：不同部分整合的需要、維持系統(tǒng)各個(gè)部分的需要、生產(chǎn)和支配信息及物質(zhì)的需要、政治調(diào)整和控制的需要。當(dāng)系統(tǒng)很簡(jiǎn)單時(shí)，這些需要由系統(tǒng)中的要素就能滿(mǎn)足；當(dāng)系統(tǒng)變得復(fù)雜時(shí)，這些需要就必須由一定的結(jié)構(gòu)滿(mǎn)足。迪爾凱姆繼承了孔德的社會(huì)有機(jī)體功能理論。迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)自身可被看做是一個(gè)實(shí)體，社會(huì)由各個(gè)組成部分構(gòu)成，但各個(gè)組成部分又不能被簡(jiǎn)單地還原。各個(gè)組成部分是完成整體基本功能和需要的必要條件。迪爾凱姆提出了生活會(huì)“常態(tài)”和“病態(tài)”的概念，認(rèn)為社會(huì)的病態(tài)與常態(tài)是和整體需要是否得到滿(mǎn)足相關(guān)的，整體需要得到滿(mǎn)足社會(huì)就是常態(tài)，否則就為病態(tài)。所以，社會(huì)系統(tǒng)存在著一定均衡點(diǎn)，圍繞著這個(gè)均衡點(diǎn)的功能得到了滿(mǎn)足則社會(huì)就會(huì)正常運(yùn)行。迪爾凱姆注意到了有機(jī)體功能理論中潛在的目的論的危險(xiǎn)，即事件的功能就是它產(chǎn)生和存在的原因。對(duì)于這一點(diǎn)，迪爾凱姆雖然力圖極力避免，但還是陷入了目的論的漩渦。布朗與馬林諾斯基都受到了迪爾凱姆的影響，但是他們也各自形成了自己的不同觀(guān)點(diǎn)。拉德克利夫－布朗認(rèn)為，功能主義的主要弊端就是其目的論的傾向。為了避免迪爾凱姆功能理論中的目的論，拉德克利夫－布朗用“存在的必要要條件去替代需要一詞。拉德克利夫布朗這樣做的理由是無(wú)須假定存在著普遍的人類(lèi)或社會(huì)的需要，而什么是生存所必須的條件才是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。于是結(jié)構(gòu)分析與功能分析的基本邏輯就變成：社會(huì)組成部分最低程度的整合是社會(huì)存在的必要條件之一；功能是維持最低限度整合的過(guò)程；因此，可以用對(duì)社會(huì)整合的作用來(lái)說(shuō)明社會(huì)具有的結(jié)構(gòu)性。根據(jù)這種邏輯，布朗認(rèn)為可以用社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)團(tuán)結(jié)和整合的需求來(lái)解釋文化要素，如宗族準(zhǔn)則和宗教儀式時(shí)整合的作用。但拉德克利夫布朗沒(méi)有詳細(xì)指出如何評(píng)估使社會(huì)系統(tǒng)存在下去的功能統(tǒng)一的必要程度以及檢驗(yàn)這種假設(shè)所必須的操作步驟，所以其功能理論陷入一個(gè)同義反復(fù)：因?yàn)樯鐣?huì)存在，所以它必定存在著最低限度的整合。馬林諾斯基的功能理論為了消除功能理論的目的論缺陷，重新引人了斯賓塞的研究方法，實(shí)現(xiàn)了功能理論的回歸。馬林諾斯基引入兩個(gè)概念：一是系統(tǒng)層次，二是在各個(gè)層次上，需求復(fù)雜多樣。系統(tǒng)有三個(gè)層次：生物的、社會(huì)結(jié)陶的和符號(hào)的。生物系統(tǒng)處于底層，社會(huì)結(jié)構(gòu)處于中層，符號(hào)系統(tǒng)處于上層。結(jié)構(gòu)和符號(hào)系統(tǒng)對(duì)社會(huì)學(xué)的分析是重要的。每個(gè)層次上都有基本的需要和生存39條件，這些需要和條件得到滿(mǎn)足是社會(huì)結(jié)構(gòu)整體和文化一致的前提。某一層次系統(tǒng)需要的滿(mǎn)足必然制約著靠近它的系統(tǒng)層次需要的滿(mǎn)足方式。馬林諾斯基強(qiáng)調(diào)制度分析對(duì)于分析結(jié)構(gòu)系統(tǒng)層次的必要性。在他看來(lái)，制度是滿(mǎn)足必要條件的行動(dòng)被組織成的普遍的、相對(duì)穩(wěn)定的模式。2. 默頓的功能理論默頓的功能理論被稱(chēng)為經(jīng)驗(yàn)主義分析的功能理論。默頓認(rèn)為，宏大理論的建設(shè)必須以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。功能主義理論最大的缺陷是太過(guò)于宏觀(guān)卻沒(méi)有相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。默頓認(rèn)為功能主義應(yīng)建立中層理論。中層理論既包含了定義清晰的操作化概念，又能對(duì)有限社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系進(jìn)行論述。默頓的操作方法是用功能主義的特定范式來(lái)闡述中層理論。默頓的目的是最大限度地減少功能主義假性假定。假默頓認(rèn)為功能主義理論有三個(gè)問(wèn)題的假定，即功能一致性假定、功能普遍生假定、功能不可或缺性假定。功能一致性忽略了社會(huì)整合類(lèi)型、方式、程度、范圍以及社會(huì)系統(tǒng)各部分中既存事件的各種影響。功能普遍性假定忽視了社會(huì)事件不單單具有正功能，而且還具有負(fù)功能、顯功能、潛功能。功能的不可或缺性忽視了社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部各種類(lèi)型的功能替代物的存在。從經(jīng)驗(yàn)分析出發(fā)，默頓提出了自己的功能分析方法。默頓的功能分析堅(jiān)持認(rèn)純粹描述個(gè)體和群體行動(dòng)開(kāi)始，通過(guò)研究行動(dòng)意圖、順從傾向和越軌動(dòng)亂來(lái)說(shuō)明行動(dòng)模式所發(fā)揮的功能情況，通過(guò)研究一些潛在模式的作用來(lái)了解行動(dòng)模式的潛功能。這樣：功能分析就能解決行動(dòng)模式所發(fā)揮功能的均衡問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是對(duì)行動(dòng)模式所發(fā)揮的功能做了全面考慮，解決了早期功能主義理論存在的問(wèn)題。第三章 社會(huì)人思考題1. 人的本質(zhì)是什么？人具有自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性三種屬性。馬克思主義認(rèn)為，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人的三種屬性是統(tǒng)一的。馬克思承認(rèn)人的自然屬性，但是，在生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上的人的自然屬性，不同于動(dòng)物的純粹自然屬性。在人與自然的關(guān)系中，人與自然都在生產(chǎn)勞動(dòng)中被社會(huì)化了，因此，人的自然屬性是社會(huì)化了的自然屬性。馬克思主義認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。從實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)去理解，人的本質(zhì)就其現(xiàn)實(shí)性來(lái)說(shuō)，必然表現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系上，但它也不能脫離人與自然、人的主觀(guān)性與客觀(guān)性的關(guān)系。2. 如何看待人性的善惡？人作為一種社會(huì)性的存在，必須在社會(huì)關(guān)系中才能滿(mǎn)足自身各種社會(huì)性的需要。不僅如此，人的需要是不斷變化和發(fā)展的。馬斯洛把人的需要?jiǎng)澐譃槲鍌€(gè)層次：生理需要、安全需要、愛(ài)的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛認(rèn)為，五種需要組成人的需要發(fā)展的階梯，一種需要的滿(mǎn)足既是另一種需要的基礎(chǔ)，又會(huì)推動(dòng)人對(duì)更高層次需要的渴望。如果生理需要得不到滿(mǎn)足，那么人的生存就成了問(wèn)題，安全需要等更高層次的需要就不可能得到滿(mǎn)足。而生理需要得到滿(mǎn)足，人必然會(huì)渴望安全需要。人是永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足的。一個(gè)人只要正常存在，就必然會(huì)竭力滿(mǎn)足自己的各種需要。然而人的各種需要的滿(mǎn)足受到各種條件的限制。限制人滿(mǎn)足自身需要的因素有自然因素、生產(chǎn)力因素、社會(huì)制度、風(fēng)俗、習(xí)慣等。人從自然界中獲得物質(zhì)生活資料受到自然資源多寡的限制。生產(chǎn)力發(fā)展水平直接影響人類(lèi)從自然界獲得物質(zhì)資料的多少和方式口在社會(huì)關(guān)系中，人與他人合作的同時(shí)，還與他人競(jìng)爭(zhēng)。在與別人的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，人可能運(yùn)用社會(huì)法律、道德所不允許的手段擊敗對(duì)手從而獲得稀缺資源。一定時(shí)期的社會(huì)制度、風(fēng)俗和習(xí)慣對(duì)人們需要的滿(mǎn)足也構(gòu)成限制。在具體的社會(huì)互動(dòng)中，人必須遵循一定的規(guī)范，運(yùn)用人們所共同認(rèn)可的手段，才能使社會(huì)互動(dòng)順利進(jìn)行下去。這樣，人為了滿(mǎn)足自己的需要，就可能與周?chē)沫h(huán)境特別是社會(huì)道德、風(fēng)俗、習(xí)慣發(fā)生激烈沖突。如果法律、道德、風(fēng)俗、習(xí)慣對(duì)人的需要過(guò)分壓制的話(huà)，人可能會(huì)繞過(guò)甚至破壞它們以便滿(mǎn)足自身的需要。這樣看來(lái)，人性的問(wèn)題就不能以簡(jiǎn)單的善惡標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)論了，不然就會(huì)把人性問(wèn)題抽象化，不能把握人性問(wèn)題的實(shí)質(zhì)口馬克思主義人學(xué)在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上把人性與需要聯(lián)系起來(lái)，從而科學(xué)的解決了人性問(wèn)題。馬克思說(shuō)：個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一一既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。很明顯，馬克思認(rèn)為，人性與社會(huì)實(shí)踐是一致的。人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)、自然發(fā)生聯(lián)系，改造社會(huì)與自然，同時(shí)又不斷的改造自己。馬克思主義人性論強(qiáng)調(diào)人性是不斷變化發(fā)展的，不是抽象靜止的。人性是在社會(huì)實(shí)踐中逐步發(fā)展的。有什么樣的社會(huì)實(shí)踐條件，人性就有相應(yīng)的發(fā)展水平。社會(huì)需要引發(fā)人的社會(huì)實(shí)踐。馬克思把人的需要分為生存、享受、發(fā)展三個(gè)層次，恩格斯根據(jù)這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，把人的消費(fèi)對(duì)象分為生活資料、享受資料和發(fā)展資料。從社會(huì)結(jié)構(gòu)角度看，人類(lèi)社會(huì)可以劃分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大領(lǐng)域，這三大領(lǐng)域既是人的需要的產(chǎn)物，又具有滿(mǎn)足人的各種需要的獨(dú)特社會(huì)功能：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)滿(mǎn)足人的物質(zhì)需要，政治活動(dòng)滿(mǎn)足人際交往和自我實(shí)現(xiàn)的需要，文化活動(dòng)賦予人生更高層次的享受。人的需要總是多種多樣的，如果人過(guò)分追求某一種需要，必然會(huì)導(dǎo)致人性異化并將社會(huì)實(shí)踐引人歧途。馬克思強(qiáng)調(diào)人的自由而全面的發(fā)展。人的自由全面發(fā)展的前提是人的需要被全面、最大程度的滿(mǎn)足。人的需要的豐富性、人的全面發(fā)展、人的活動(dòng)的多樣性是統(tǒng)一的，它們共同統(tǒng)一于人的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程之中?；趯?duì)人的本性的全新理解，馬克思賦予富有和貧困以全新的涵義。在馬克思那里，富有和貧困同國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)上的富有和貧困的涵義全然不同。在馬克思那里，貧困不是指物質(zhì)財(cái)富的貧乏，而是指需要的單一，富有同樣不是指物質(zhì)財(cái)富的富有，而是指需要被全面地、最大程度地滿(mǎn)足。3. 人權(quán)的內(nèi)涵是什么？在社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)階段，存在普遍的人權(quán)嗎？天賦人權(quán)是指每個(gè)人都享有與生俱來(lái)的權(quán)利。馬克思主義認(rèn)為：第一，人權(quán)根本不是天賦或與生俱來(lái)的權(quán)利，人權(quán)是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而出現(xiàn)的。第二，在階級(jí)社會(huì)里，人權(quán)不是普遍的、超階級(jí)的觀(guān)念或法規(guī)，而是具有鮮明的階級(jí)性。人權(quán)總是統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)。統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為剝奪他人是自己天賦的權(quán)利，被統(tǒng)