【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，而進(jìn)行的協(xié)調(diào)發(fā)展。.社會(huì)保障（社會(huì)安全）: 是國(guó)家和社會(huì)依照法律對(duì)因不能參加正常勞動(dòng)或遭受意外而不能維持基本生活的社會(huì)成員提供最低限度的經(jīng)濟(jì)援助、以保障其基本生活的制度。.社會(huì)保險(xiǎn)制度: 社會(huì)保險(xiǎn)制度是國(guó)家和社會(huì)通過立法，在勞動(dòng)者或全體社會(huì)成員因年邁，疾病，傷殘或由于其它原因而喪失勞動(dòng)能力從而生活發(fā)生困難時(shí)，向其提共物質(zhì)幫助，保證其基本生活需求的一種保障制度。.本原社會(huì)制度:是指人類社會(huì)形成初期就存在的、人類生存所依賴的最基本的社會(huì)制度，包括經(jīng)濟(jì)制度和家庭制度。.正式控制:是社會(huì)或組織用比較成型的、以文字形式表達(dá)的社會(huì)行為規(guī)范來約束人們行為，以維持正常秩序的社會(huì)控制方式。.越軌行為: 也稱違規(guī)行為，它是個(gè)體或群體違反其所應(yīng)遵守的社會(huì)行為規(guī)范的行為。越軌行為是針對(duì)具體條件下的既定的社會(huì)行為規(guī)范而言的，它是對(duì)社會(huì)或群體所期望的角色行為的偏離。.形式化的社會(huì)控制和非形式化的社會(huì)控制: 是指社會(huì)控制的類型分類。包括習(xí)俗，道德和宗教的控制，政權(quán)，法律和紀(jì)律的控制，社會(huì)輿論和群體意識(shí)的控制。.社會(huì)變遷: 是指一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們的生活方式、社會(huì)角色模式的變動(dòng)過程。 .角色模式:是指一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們生活方式、社會(huì)角色模式變動(dòng)的過程。.五德始終說:是由我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽五行家鄒衍提出的。鄒衍認(rèn)為歷史的發(fā)展是按著“五行相勝”的循環(huán)順序進(jìn)行的，由土德開始，最后又回到土德，歷史上每個(gè)王朝的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了五行中某一種勢(shì)力占統(tǒng)治的地位。這種學(xué)說，看到了歷史的變化的，而且有必然的趨勢(shì)。但是它把歷史的變化理解為一種循環(huán)的過程，從而陷入了歷史循環(huán)論和命定論。.社會(huì)流動(dòng): 有廣義、狹義兩方面涵義。廣義的社會(huì)流動(dòng)是指?jìng)€(gè)人、家庭以及其他社會(huì)群體在不同的社會(huì)部門間的運(yùn)動(dòng)。狹義的社會(huì)流動(dòng)一般指?jìng)€(gè)人社會(huì)地位的變化。.流動(dòng)率: 流動(dòng)率（階層部人數(shù)未流動(dòng)人數(shù)）階層總?cè)藬?shù)。.生活方式:生活方式是指在一定的人群中，人們生活表現(xiàn)的類型化了的活動(dòng)形式和特征。.羅馬俱樂部: 是研究現(xiàn)代化問題的一個(gè)重要機(jī)構(gòu)。它于年，由意大利企業(yè)家??佩切伊和英國(guó)科學(xué)家??金共同發(fā)起組織。該俱樂部把全球看成一個(gè)整體，提出各種全球問題相互影響、相互作用的全球系統(tǒng)觀點(diǎn)。倡導(dǎo)從全球入手解決人類重大問題，并應(yīng)用世界動(dòng)態(tài)模型從事復(fù)雜的定量研究，運(yùn)用各種科學(xué)知識(shí)綜合那些復(fù)雜問題。他們?cè)谘芯咳祟惿鐣?huì)發(fā)展前途上持悲觀態(tài)度。.信息化社會(huì): 指信息已成為最重要的資源的社會(huì)，又稱信息時(shí)代。未來學(xué)根據(jù)本世紀(jì)末下世紀(jì)初社會(huì)生活可能發(fā)生的巨大變化，認(rèn)為信息社會(huì)有五大特征：①在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)發(fā)展中起決定作用的不是資本而是信息知識(shí)。②智力密集，智力成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的驅(qū)動(dòng)力。③價(jià)值的增長(zhǎng)通過知識(shí)實(shí)現(xiàn)。④關(guān)心未來，研究未來。⑤多樣化、分散化、小型化。.社會(huì)趨同論:是由荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根于一九六一年提出的。認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)正在逐步背離計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，而資本主義經(jīng)濟(jì)正在背離自由放任的私人經(jīng)濟(jì)模式，兩種制度相互吸引有利因素，并變得越來越相似。.依附理論: 依附理論認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)體系，這個(gè)體系由核心和邊陲構(gòu)成，即由西方發(fā)達(dá)國(guó)家和非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家構(gòu)成。核心和邊陲之間的經(jīng)濟(jì)是不平等關(guān)系，西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過不平等貿(mào)易剝削不發(fā)達(dá)國(guó)家，從而導(dǎo)致后者不發(fā)達(dá)。.世界體系論:是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家沃勒斯坦首先提出的。用體系的觀點(diǎn)來審視整個(gè)世紀(jì)及各部分的以展與變化。提出世界是一個(gè)整體，是一個(gè)“世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系”，簡(jiǎn)稱“體系”，把發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)國(guó)家都看作是結(jié)構(gòu)的要素。世界體系論認(rèn)為整個(gè)世界體系內(nèi)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家是通過經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和不平等貿(mào)易來剝削和掠奪不發(fā)達(dá)國(guó)家的。.孔德:法國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家，在世紀(jì)年代出版的他的哲學(xué)名著《實(shí)證哲學(xué)教程》一書中，第一次提出了“社會(huì)學(xué)”這個(gè)新的名詞以及建立這門科學(xué)的大體設(shè)想?？椎律鐣?huì)體系的基石是關(guān)于歷史發(fā)展的進(jìn)化過程。他提出了世界歷史演化進(jìn)程中，人類的智慧的發(fā)展可以分為神學(xué)階段、形而上學(xué)、實(shí)證階段三個(gè)階段；他提出了觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法和歷史法四個(gè)研究方法；他還提出了社會(huì)靜學(xué)和社會(huì)動(dòng)學(xué)的重要概念，前者是研究社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度，后者是研究社會(huì)發(fā)展過程的社會(huì)進(jìn)步。.斯賓塞: 是生物學(xué)派的創(chuàng)始人。他對(duì)于人類社會(huì)進(jìn)化的各種形式作了探討，其目的是為了使人們了解人類的行為并知道在進(jìn)化的特定階段，那幾種觀念對(duì)社會(huì)比較適合。他了解社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和社會(huì)中成員的觀念和價(jià)值兩者之間的聯(lián)系。他還主張應(yīng)消除種種限制，特別是政府所加給人民的限制，他認(rèn)為限制會(huì)干涉社會(huì)進(jìn)化的自然進(jìn)程。斯賓塞學(xué)說的另一個(gè)重要內(nèi)容是社會(huì)的有機(jī)體說。根據(jù)他的理論，任何一種社會(huì)革命和變革都被看成對(duì)社會(huì)有機(jī)體統(tǒng)一性的破壞。.社會(huì)的有機(jī)體說: 斯賓塞學(xué)說的一個(gè)重要內(nèi)容，他認(rèn)為社會(huì)是由不同部分構(gòu)成的一個(gè)整體，不同部分排列活似生物有機(jī)體各個(gè)部分的排列一樣。作為一個(gè)有機(jī)體的社會(huì)有下列特點(diǎn)：①社會(huì)是在不斷生長(zhǎng)；②社會(huì)在生長(zhǎng)過程中，各個(gè)部分變得不一樣，它的結(jié)構(gòu)分化了，同時(shí)其復(fù)雜性也相應(yīng)的增加；③社會(huì)在結(jié)構(gòu)上逐漸分化，其功能也隨著分化；④隨著結(jié)構(gòu)的分化和功能的不同，它們之間的相互依賴也逐漸加強(qiáng)，任何部分的變動(dòng)，都會(huì)影響到其它部分變化；⑤把社會(huì)看成部分的結(jié)合，它具有營(yíng)養(yǎng)、分配、調(diào)節(jié)的系統(tǒng)。.象征符號(hào)交往理論:象征符號(hào)交往理論主張從語言和姿勢(shì)的溝通，特別是語言在形成心靈，自我和社會(huì)中作用的社會(huì)行為中去研究人類社會(huì)群體生活。1. 第三次浪潮”：社會(huì)會(huì)學(xué)家、未來學(xué)家托夫勒認(rèn)為人類從農(nóng)業(yè)革命文明，進(jìn)入工業(yè)革命文明，現(xiàn)在又進(jìn)入打技術(shù)、新材料開發(fā)的新的文明時(shí)期，他稱之為“第三次浪潮”。2. 就業(yè)問題：是指在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人未能從事勞動(dòng)或有效勞動(dòng)，而產(chǎn)生的不利于個(gè)人生存和社會(huì)發(fā)展的狀況。3. 貧窮文化論：從文化的角度解釋貧窮現(xiàn)象的理論，該理論認(rèn)為窮人之所以長(zhǎng)期和世代貧窮，是因?yàn)樗麄儞碛刑赜械呢毟F文化。4. 世界體系論：它提出世界是一個(gè)整體，是一個(gè)“世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系”。它認(rèn)為在整個(gè)世界體系內(nèi)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家是通過經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和不平等的貿(mào)易來剝削不發(fā)達(dá)國(guó)家。5. 剝削：是指社會(huì)上一部分人或集團(tuán)憑借他們對(duì)生產(chǎn)資料的壟斷，無償?shù)卣加辛硪粋€(gè)部分人或集團(tuán)的剩余勞動(dòng)，甚至一部分必要?jiǎng)趧?dòng)。6. 規(guī)則系統(tǒng)：用以規(guī)定在這個(gè)制度籠罩下的人們之間的社會(huì)相互關(guān)系以及人們各自的行為模式7. 人文區(qū)位學(xué)：是指借用生物進(jìn)化論原理，研究社區(qū)環(huán)境的空間格局及相互依賴關(guān)系的學(xué)說，是由美國(guó)芝加哥學(xué)派提出來的，其注重研究不同人群在地域窨上的居信與活動(dòng)分布，分析他們之間的相互關(guān)系。8. 城市社區(qū)：是指在一定地域范圍內(nèi)、以工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一定規(guī)模的人口組成的生活共同體。它是與農(nóng)村社區(qū)不同的另一類居住空間和生活組織形式。9. 過度城市化：農(nóng)村人口大量涌入城市，流入城市的人口超過城市發(fā)展需求，給城市正常運(yùn)行帶來沉重壓力的現(xiàn)象，叫過度城市化10. 家庭結(jié)構(gòu)：是指家庭成員的組合形成及其相互作用所形成的關(guān)系狀態(tài)。它包括家庭由多少成員組成，由哪些成員組成和按照哪種關(guān)系模式組成。11. 個(gè)性：是指一個(gè)人在他的生理素質(zhì)上，在一定的社會(huì)歷史條件下通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成的觀念、態(tài)度與習(xí)慣等心理特征。它是個(gè)人穩(wěn)定和心理特征和總和。12. 初級(jí)社會(huì)群體：也叫首屬群體，是由面對(duì)面的交往而形成的，具有親密和成員關(guān)系的社會(huì)群體。它反映了人們最簡(jiǎn)單，最初步的社會(huì)關(guān)系。13. 應(yīng)用社會(huì)學(xué)：是指把社會(huì)學(xué)的理論知識(shí)，應(yīng)用于社會(huì)實(shí)際生活、社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題的研究。14. 優(yōu)勢(shì)需要：是指人在同一狀態(tài)下可能會(huì)有多種需要，但其中有一種需要占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)人的行為起主導(dǎo)作用，我們把這種需要稱之為優(yōu)勢(shì)需要。15. 角色沖突：是在角色扮演過程中，一個(gè)人因同時(shí)擔(dān)當(dāng)兩種以上角色，這此角色又對(duì)他提出出相互矛盾的要求時(shí)所出現(xiàn)的現(xiàn)象。16. 社會(huì)輿論：是社會(huì)上眾人以言論形式表現(xiàn)的對(duì)于某一事件或現(xiàn)象的大致相同的看法，是公眾對(duì)于此一事件或現(xiàn)象的是或非的評(píng)價(jià)。17. 社區(qū)：是聚居在一定的地域內(nèi)、相互關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體，即地域性社會(huì)生活共同體。18. 社會(huì)革命：是一種急劇的、對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行根本改造的社會(huì)變遷形式。19. 社會(huì)現(xiàn)代化：是指人們利用近、現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，全面改造自己生存的物質(zhì)條件、精神條件，以及改造自己以適應(yīng)這些條件，達(dá)到社會(huì)繁榮發(fā)展的過程。20. 社會(huì)趨同論：在社會(huì)現(xiàn)代化過程中，不同的社會(huì)起點(diǎn)不同，社會(huì)制度不同，具體條件了不盡一樣，經(jīng)過經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化，政治上的民主化，城市化和世俗化，不同國(guó)家在許多方面變得越來越相似。21. 社會(huì)需要：是人們需要是人們?cè)谝欢ㄇ榫跋?，?duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感受，而要求得到滿足的社會(huì)心理反應(yīng)。22. 社會(huì)交往：是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿足某種需要而相互作用、相互影響的活動(dòng)與過程。23. 社會(huì)組織結(jié)構(gòu)：是指組織由哪些部分構(gòu)成及各部分之間所確立的關(guān)系形式。在這里，前者是從外觀上來描述社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)，后者則是從實(shí)質(zhì)上來分析社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)。24. 社會(huì)分化：是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別。社會(huì)分化現(xiàn)象是社會(huì)發(fā)展中的普遍現(xiàn)象。25. 社會(huì)分層：按照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們區(qū)分為高低不同的等級(jí)序列叫做社會(huì)分層。26. 社會(huì)制度：有宏觀、中觀和微觀之分。社會(huì)學(xué)研究社會(huì)制度著眼于中觀尺度，認(rèn)為社會(huì)制度是為了滿足人類的社會(huì)需要，在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會(huì)關(guān)系及與此相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。27. 社會(huì)問題：是由于人與環(huán)境污染的關(guān)系或人與人之間的關(guān)系失調(diào)，影響了廣大社會(huì)成員的正常生活和社會(huì)進(jìn)步需要運(yùn)用社會(huì)力量加以解決的問題。28. 社會(huì)解組：是社會(huì)各組成部分之間聯(lián)系微弱或不協(xié)調(diào)，社會(huì)行為規(guī)范取社會(huì)成員失去的約束，從而社會(huì)的組織程度低，及至處于無組織狀態(tài)的現(xiàn)象。29. 社會(huì)保障：是國(guó)家和社會(huì)依照法律對(duì)因不能參加正常勞動(dòng)或遭受意外而不能維持基本生活的社會(huì)成員提供最低限度的經(jīng)濟(jì)援助，以保障其基本生活的制度。30. 社區(qū)組織：是社會(huì)工作者協(xié)助社區(qū)居民、團(tuán)體或機(jī)構(gòu)認(rèn)識(shí)社會(huì)區(qū)需要，組成社區(qū)行動(dòng)體系，進(jìn)行有計(jì)劃的集體行動(dòng)以解決社區(qū)問題的過程。31. 社會(huì)發(fā)展：是社會(huì)工作者介入有問題的社會(huì)區(qū)，通過啟發(fā)和教育，協(xié)助社會(huì)區(qū)居民組織起來，發(fā)揮社會(huì)區(qū)合作精神、動(dòng)員社會(huì)區(qū)內(nèi)外資源、有計(jì)劃地解決社區(qū)問題，促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的過程。32. 社會(huì)工作：是指幫助社會(huì)生活上處于不伸地位的個(gè)人、群體和社區(qū)，解決困難、預(yù)防問題的發(fā)生、恢復(fù)、改善和發(fā)展自己的功能，以適應(yīng)和進(jìn)行正常的社會(huì)生活的服務(wù)活動(dòng)。33. 社會(huì)變遷：是指一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們的生活方式、社會(huì)角色模式的變動(dòng)過程。34. 生活方式：是指在一定的社會(huì)群體中，人們生活表現(xiàn)的類型化了的活動(dòng)形式與特征。簡(jiǎn)答題 . 馬克思關(guān)于社會(huì)的論述是什么？答：①馬克思主義認(rèn)為：社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，是各種社會(huì)關(guān)系的總和。又說：“生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成為所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會(huì)”。②馬克思主義對(duì)“社會(huì)”的第二個(gè)論點(diǎn)是：人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物社會(huì)的特征是勞動(dòng)。人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)造了人類的自身，創(chuàng)造了一定的社會(huì)關(guān)系和文化，組成了不同于其他動(dòng)物靠本能而結(jié)合的社會(huì)。③馬克思主對(duì)“社會(huì)”的第三個(gè)論點(diǎn)是：人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會(huì)是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。. 社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的社會(huì)文化背景是什么？答：社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景：世紀(jì)上半期資本主義大發(fā)展，同時(shí)也是資本主義的種種弊端開始逐步暴露的時(shí)代。社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的科學(xué)條件：當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展已懾得許多重大成果。這就引導(dǎo)社會(huì)思想家用精確的自然科學(xué)方法研究社會(huì)。. 社會(huì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)是什么？答：①社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)整體來看待。②社會(huì)學(xué)的研究是從社會(huì)生活中，人們之間的相互關(guān)系和社會(huì)行為入手的。③社會(huì)學(xué)研究方法上的綜合性。④社會(huì)學(xué)把社會(huì)整體及其內(nèi)容、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變化的過程中進(jìn)行研究。⑤社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)調(diào)查研究。. 社會(huì)學(xué)研究對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要作用表現(xiàn)在哪些方面？（或社會(huì)學(xué)研究的實(shí)踐意義是什么？）答：①掌握現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)，可以使人們更自學(xué)地參與社會(huì)生活。②增長(zhǎng)社會(huì)管理的才干，為建立文明、健康、科學(xué)合理的生活方式做出貢獻(xiàn)。③為政府決策部門提供科學(xué)的依據(jù)。④為發(fā)展邊緣學(xué)科和多科性綜合研究做出貢獻(xiàn)。.簡(jiǎn)述馬克思的需要理論。答:馬克思主義的需要理論，首先，是建立在個(gè)人和社會(huì)不可分割的整體觀的車學(xué)基礎(chǔ)上與個(gè)人和社會(huì)是辯證的統(tǒng)一。“社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人?！痹趥€(gè)人和社會(huì)不可分割的前提下，就產(chǎn)生個(gè)人的需要并不只體現(xiàn)個(gè)人的意志，也是體現(xiàn)了個(gè)人需要的社會(huì)意義。因?yàn)槿藦膩砭筒恢皇侵缸匀坏娜?，而是指社?huì)的人。人是社會(huì)的動(dòng)物。人所表達(dá)的需要，體現(xiàn)了人之所以謂人的本性。其次，馬克思主義的需要理論，又是的歷史的、辯證的看待人性與動(dòng)物性－獸性的區(qū)別的，認(rèn)為人性與動(dòng)物性既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別是在人的需要的表現(xiàn)都是通過人的頭腦，是人的社會(huì)性，人的一定程度的理智表現(xiàn)，而動(dòng)物則是獸性、生理上、本能的表現(xiàn)。但人性與獸性卻又不能完全分開，毫無聯(lián)系。恩格斯說得好：“人來源于動(dòng)物的事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)也不能擺脫獸性。所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多選或少一些，在于獸性與人性的程度上的差異。最后，馬克思把人類的需要活動(dòng)放到歷史的進(jìn)程中去考察，放到生產(chǎn)的歷史發(fā)展中去考察，認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是從生產(chǎn)生存資料進(jìn)步到生產(chǎn)享受資料再進(jìn)步到生產(chǎn)發(fā)展資料。首先是為了滿足生存的需要，再提高到為了滿足高級(jí)的享受的需要，最后提高到為了滿足最高級(jí)的發(fā)展的需要。這是人類生產(chǎn)發(fā)展三階段，也是滿足需要的三階段，更是人類為生存而斗爭(zhēng)進(jìn)步到會(huì)享受而斗爭(zhēng)，再進(jìn)步到為發(fā)展而斗爭(zhēng)的必然過程。.馬克思的社會(huì)交往理論。答：①交往在馬克思的理論中是一個(gè)內(nèi)容豐富的概念。它既包括個(gè)人和個(gè)人、團(tuán)體與團(tuán)體之間的交往，又包括不同國(guó)家之間的交往，既包括物質(zhì)交往，也包括精神交往。②馬克思的交往理論提示了社會(huì)交往的物質(zhì)條件：一切交往都是在人類勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，離開物質(zhì)基礎(chǔ)，人們之間的社會(huì)交往就無從發(fā)生。③馬克思的社會(huì)交往理論指明人的需要是產(chǎn)生社會(huì)交往的根本原因。人類為了生存就必須進(jìn)行生產(chǎn)，而要生產(chǎn)就必須以一定方式結(jié)合起來共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)。因此，滿足人的需要是社會(huì)