【正文】 ，是每個(gè)生活在社會(huì)中的個(gè)人必須這樣那樣回答的 問題。 具體說來，社會(huì)與個(gè)人關(guān)系問題在社會(huì)學(xué)中的重要性表現(xiàn)在：第一，如上所述，定義社會(huì)學(xué)的對象或側(cè)重社會(huì)，或側(cè)重個(gè)人，都離不開兩者的關(guān)系問題；第二，區(qū)別社會(huì)學(xué)的學(xué)派，如唯 實(shí)論和唯名論、實(shí)證論和反實(shí)證論、整體論和個(gè)體論等，都是根據(jù)這個(gè)問題來劃分的；第三，確定社會(huì)學(xué)的屬性，如宏觀社會(huì)學(xué)和微觀社會(huì)學(xué)，也是以這個(gè)問題為準(zhǔn)繩的；第四，社會(huì)學(xué)的主要內(nèi)容，不論是社會(huì)化、社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)角色、社會(huì)群體，不論是社會(huì)組織、社會(huì)分層、社會(huì)制度、社區(qū)，也不論是社會(huì)問題、社會(huì)控制、社會(huì)工作以及社會(huì)變遷，無一不是直接、間接地包含著或體現(xiàn)著社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系問題。 四、社會(huì)與個(gè)人關(guān)系問題在社會(huì)學(xué)中的重要性 在討論如何定義社會(huì)學(xué)對象問題時(shí)，已經(jīng)不能不涉及到社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系問題。有些定義正如孫本文先生指出的“或失之抽象、或失之廣泛、或失之含糊、或失之狹隘”。 第三，在對社會(huì)學(xué)對象的理解上不應(yīng)強(qiáng)求一致。 第二，社會(huì)學(xué)對象問題上的眾說紛紜，正是對那個(gè)“別的具體社會(huì)科學(xué)都涉及、但不作專門研究的東西”多方面地、積極地探索的表現(xiàn)，是社會(huì)學(xué)從不成熟走向成熟過程中的必然現(xiàn)象。一個(gè)重要的原因在于：社會(huì)學(xué)實(shí)際上是以別的具體社會(huì)科學(xué)都涉及、但又不作專門研究的東西為對象的；社會(huì)學(xué)家們都自覺不自覺地在尋找這個(gè)東西，都有意無意地在沿著這條路探索。 第一，應(yīng)當(dāng)肯定，社會(huì)學(xué)是有獨(dú)特對象的，否定這一點(diǎn)是不對的。 第三，第三種類型的觀點(diǎn)，其代表性意見有①“剩余說”，即認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門“剩余社會(huì)科學(xué)”，它的研究對象是其他社會(huì)科學(xué)不研究的“剩余領(lǐng)域”；②“學(xué)群說”，即認(rèn)為社會(huì)學(xué)“不是一門科學(xué)，而是一群科學(xué)，一個(gè)科學(xué)群”；③“調(diào)查說”，即認(rèn)為社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)調(diào)查研究的學(xué)科；④“問題說”，即認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)問題的；⑤“未定說”，即認(rèn)為社會(huì)學(xué)的對象現(xiàn)在還沒有確定。（ 2）臺(tái)灣學(xué)者龍冠海也認(rèn)為社會(huì)學(xué)的主要旨趣“是在社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)關(guān)系中的人”。 第二，側(cè)重以個(gè)人及其社會(huì)行為為研究對象。臺(tái)灣省的一些社會(huì)學(xué)者（如楊懋春）也持類似的觀點(diǎn)。（ 3）認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)整體及其規(guī)律性的。（ 2）認(rèn)為社會(huì)學(xué)與歷史唯物論一樣是研究社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的。80 多年后鄭杭生在一系列論著中提出并系統(tǒng)論證了如下的定義：“社會(huì)學(xué)是研究現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的規(guī)律性，特別是研究社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律性 (也即條件和機(jī)制 )的綜合性具體社會(huì)科學(xué)。其代表性觀點(diǎn)有：（ 1）認(rèn)為社會(huì)學(xué)是用科學(xué)方法研究社會(huì)的治和亂、盛和衰的原因，揭示社會(huì)由以達(dá)到治的方法和規(guī)律的學(xué)問。（ 3）至于不屬于上述兩大類的其他社會(huì)學(xué)定義可以看作是第三大類，其中有些觀點(diǎn)影響不小，但都沒有成為社會(huì)學(xué)發(fā)展的主流。屬于馬克思主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)者中，既有主張第一種類型的觀點(diǎn)的，也有贊成第二種類型的。這種觀點(diǎn)在西方社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)中的主要代 表為韋伯等人，形成社會(huì)學(xué)中的反實(shí)證主義路線。 這眾多的定義主要分屬于三大類：（ 1）側(cè)重以社會(huì)及社會(huì)現(xiàn)象為研究對象。有的美國 社會(huì)學(xué)家統(tǒng)計(jì)了 1951 一 1971 年 20 年間由美國出版的 16種社會(huì)學(xué)教科書關(guān)于社會(huì)學(xué)研究對象的 8 種提法，即研究①社會(huì)互動(dòng)，②社會(huì)關(guān)系，③群體結(jié)構(gòu)，④社會(huì)行為，⑤社會(huì)生活，⑥社會(huì)過程，⑦社會(huì)現(xiàn)象，⑧社會(huì)中的人。 第二節(jié) 社會(huì)學(xué)的研究對象 一、國外關(guān)于社會(huì)學(xué)研究對象的觀點(diǎn)及其分類 “什么是社會(huì)學(xué) ?”一個(gè)半世紀(jì)以來 —直是它的創(chuàng)始人以及后輩社會(huì)學(xué)家力圖明確回答而又不容易回答清楚的問題。細(xì)胞、能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律、生物進(jìn)化等三大發(fā)現(xiàn)，既是馬克思主義產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)，也促進(jìn)了孔德、斯賓塞等人為代表的用進(jìn)化論解釋社會(huì)變遷、用自然科學(xué)方法研究社會(huì)的實(shí)證主義思潮的發(fā)展和盛行 第四，從 17 世紀(jì)在英國發(fā)源至 19 世紀(jì)的早期社會(huì)統(tǒng)計(jì)調(diào)查和定量分析，既為社會(huì)學(xué)積累了有關(guān)人口、商業(yè)、男女性比例、自殺率等經(jīng)驗(yàn)觀察材料，也為形成社會(huì)學(xué)的調(diào)查研究方法，特別是為社會(huì)學(xué)成為一門不同于過去思辯的社會(huì)哲學(xué)的實(shí)證社會(huì) 科學(xué)起了推動(dòng)作用。 韋伯的社會(huì)學(xué)既受德國人文科學(xué)觀點(diǎn)、又受英法實(shí)證主義的影響。李嘉圖為代表的英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，以傅立葉特別是圣西門為代表的法國空想社會(huì)主義，是整個(gè)馬克思主義的三個(gè)來源，當(dāng)然也是其社會(huì)學(xué)的思想來源。 第二，從康德到黑格爾的德國古典哲學(xué)，以亞當(dāng)社會(huì)學(xué)由以出發(fā)的思想資料一般地說有以下幾個(gè)方面： 第一，歷代思想家在其哲學(xué)、政治和倫理觀點(diǎn)中包含的社會(huì)思想，這些社會(huì)思想盡管屬于作為學(xué)科的社會(huì)學(xué)的史前階段，但也給社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展這樣那樣的啟示和影響，例如，孔德不僅受到柏拉圖、亞里斯多德、霍布斯等人的影響 ，而且還直接從孟德斯鳩關(guān)于歷史和社會(huì)現(xiàn)象的決定論和孔多塞關(guān)于人類理性進(jìn)步的必要階段論中，引出他關(guān)于人類知識(shí)、關(guān)于政治形式以及關(guān)于社會(huì)類型的各個(gè)三階段論。盡管馬克思、恩格斯沒有直接采用“社會(huì)學(xué)”這個(gè)術(shù)語，而把自己的學(xué)說叫做唯物史觀，但這并不影響事情的實(shí)質(zhì)。從孔德開始的西方社會(huì)學(xué)著眼于社會(huì)改良，維護(hù)資本主義的理想；而從馬克思開始的馬克思主義社會(huì)學(xué)則著眼于社會(huì)革命，對資本主義社會(huì)進(jìn)行徹底批判。這些都以十分鮮明的形式提出了資本主義社會(huì)能否良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。在這個(gè)意義上可以說，社會(huì)學(xué)從一開始就是社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。在兩大革命的推動(dòng)下，西歐社會(huì)從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑，從思想觀念到社會(huì)行為都發(fā)生了巨大變化。另一次是18世紀(jì)在英國開始， 19 世紀(jì)擴(kuò)展到 整個(gè)西歐和北美的產(chǎn)業(yè)革命。 （一） 1 19世紀(jì)西方的兩次大革命 在近代西方的社會(huì)變革歷史中，最核心的事件是 1 19 世紀(jì)的兩次大革命。 我們首先來分析一 下上個(gè)世紀(jì)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的各種條件?？椎率褂谩吧鐣?huì)學(xué)”這個(gè)術(shù)語，是為了表明一門用實(shí)證方法研究社會(huì)現(xiàn)象基本規(guī)律的獨(dú)立學(xué)科，以區(qū)別于那種思辯的社會(huì)哲學(xué)或歷史哲學(xué)。社會(huì)學(xué)概論復(fù)習(xí)指南 第一章 緒論 第一節(jié) 社會(huì)學(xué)的孕育產(chǎn)生 社會(huì)思想古已有之，但是作為學(xué)科的社會(huì)學(xué)卻只有 160 多年的歷史。“社會(huì)學(xué)”一詞最早是由法國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家孔德在 1838 年 10 月出版的《實(shí)證哲學(xué)教程》第 4 卷中正式提出的。但社會(huì)學(xué)本身的發(fā)展，無論是從孔德開始的西方社會(huì)學(xué)，還是從馬克思開始的馬克思主義社會(huì)學(xué)，都經(jīng)歷了一個(gè)從一般社會(huì)哲學(xué)到專門的具體社會(huì)科學(xué)演變的過程。 一、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)條件 社會(huì)學(xué)首先是時(shí)代的產(chǎn)物，是適應(yīng)時(shí)代實(shí)踐的要求而產(chǎn)生的，這個(gè)“時(shí)代實(shí)踐的要求”，主要就是西歐資本主義代替封建主義以及資本主義大發(fā)展所引起的社會(huì)變化。一次是以 1789年法國大革命為標(biāo)志的政治大革命 (同時(shí)也是思想大革命 )，到 19世紀(jì) 40 年代，資產(chǎn)階級(jí)革命已在歐洲主要國家中完成了。 （二）西方從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型 兩次大革命的實(shí)質(zhì)是推動(dòng)西方社會(huì)由傳統(tǒng)封建社會(huì)向現(xiàn)代資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型。作為這種巨變之突出表現(xiàn)的工業(yè)化、都市化、人口流動(dòng)，以及與此相聯(lián)系的各種社會(huì)問題的出現(xiàn)，對推動(dòng)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生有著直接的影響。 （三）資本主義社會(huì)理想的危機(jī) 資本主義制度的確立，并沒有帶來啟蒙學(xué)者所預(yù) 言的“自由，平等、博愛”，建立起所謂“正義的王國”、“理性的王國”，相反卻越來越暴露出這一社會(huì)的許多弊病、禍害和惡性循環(huán)，如周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富懸殊、勞資沖突、失業(yè)和犯罪等等。如回答能，則有一個(gè)如何達(dá)到良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的問題；如回答不能，則又有一個(gè)如何解決、出路何在的問題。兩種不同的回答，形成了社會(huì)學(xué) 中的兩大傳統(tǒng)。 二、社會(huì)學(xué)形成的思想材料 同任何新學(xué)說、新思潮的產(chǎn)生一樣，社會(huì)學(xué)的形成也依賴于已有的思想材料。在中國，嚴(yán)復(fù)把社會(huì)學(xué)翻譯成為“群學(xué)”，也是受到荀子關(guān)于“人生不能無群”等思想的啟示。斯密和大衛(wèi)西方社會(huì)學(xué)中的反實(shí)證主義思潮也受到德國古典哲學(xué)傳統(tǒng)以及社會(huì)科學(xué)歷史學(xué)派的影響。 第三，自然科學(xué)成就及其方法的影響。迪爾凱姆的《論自殺》明顯地表現(xiàn)了這一點(diǎn)。孫本文在《社會(huì)學(xué)原理》一書中曾系統(tǒng)介紹過從 19世紀(jì)中葉起到20 世紀(jì) 30 年代初為止國外 9 種關(guān)于社會(huì)學(xué)的定義，即社會(huì)學(xué)是研究①社會(huì)現(xiàn)象，②社會(huì)形式，③社會(huì)組織，④人類文化，⑤社會(huì)進(jìn)步，⑥社會(huì)關(guān)系，⑦社會(huì)過程，⑧社會(huì)現(xiàn)象間的關(guān)系，⑨社會(huì)行為的科學(xué)。當(dāng)然 ,社會(huì)學(xué)在 160多年發(fā)展過程中積累的定義遠(yuǎn)要比上述提到的多得多。這種觀點(diǎn)在西方社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)中的主要代表為孔德、斯賓塞、杜爾克姆等人，形成社會(huì)學(xué)中的實(shí)證主義路線；（ 2）側(cè)重以個(gè)人及其社會(huì)行動(dòng)為研究對象。這兩類觀點(diǎn)影響至深，后世的許多定義多為這兩類觀點(diǎn)的變形或混成。但他們都是以社會(huì)和個(gè)人的統(tǒng)一為指導(dǎo)的，都贊成馬克思的下述觀點(diǎn)：個(gè)人是社會(huì)的存在物，應(yīng)當(dāng)避免把“社會(huì)”當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對立起來；反之，社會(huì)又是人們交互作用的產(chǎn)物，是各個(gè)人借以生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的總和。 二、國內(nèi)關(guān)于社會(huì)學(xué)研究對象的觀點(diǎn) 一百年來，中國社會(huì)學(xué)界對于社會(huì)學(xué)的研究對象大體上有如下幾種觀點(diǎn)： 第一，側(cè)重以社會(huì)為研究對象。這是嚴(yán)復(fù)在 1903年出版的《群學(xué)肄言》的序言中首先提出來的。”這 一定義可以說是沿著嚴(yán)復(fù)的思路發(fā)展的。 1949 年以前中國的馬克思主義社會(huì)學(xué)者李大釗、瞿秋白、李達(dá)、許德珩、陳翰笙等均持此種觀點(diǎn)。由費(fèi)孝通主持和指導(dǎo)的《社會(huì)學(xué)概論》 (試講本 )這樣定義：“社會(huì)學(xué)是從運(yùn)動(dòng)著的社會(huì)系統(tǒng)的整體出發(fā)，通過人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會(huì)科學(xué)”。在側(cè)重以社會(huì)為研究對象的社會(huì)定義中，一般都可看到“ 秩序和進(jìn)步”、“運(yùn)行和發(fā)展”、“結(jié)構(gòu)和過程”這樣兩個(gè)方面。（ 1）建國前主要以孫本文為代表，他從芝加哥互動(dòng)學(xué)派心理行為理論出發(fā)，批評(píng)他列舉的前 8 種定義雖沒有什么錯(cuò)誤，但均不能認(rèn)為是適當(dāng)?shù)亩x，而適當(dāng)?shù)亩x是：“以社會(huì)學(xué)為研究社會(huì)行為的科學(xué)”。（ 3） 1979 年后，有的學(xué)者認(rèn)為“社會(huì)學(xué)是研究人們的社會(huì)性行為規(guī)律的科學(xué)” (如楊心恒等 )，有的認(rèn)為“社會(huì)學(xué)應(yīng)該著重研究人的社會(huì)活動(dòng)的固定化過程和固 定化形式” (如龐樹奇 )。 三、正確把握社會(huì)學(xué)的對象問題 上述國內(nèi)外關(guān)于社會(huì)學(xué)研究對象的種種不同觀點(diǎn)，是由于研究者對社會(huì)觀察的角度不同、強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)各異 、各國的國情有別等原因造成的，這種情況充分表明社會(huì)學(xué)對象問題的復(fù)雜性，因此就有一個(gè)正確把握的問題。中外社會(huì)學(xué)史告訴我們，盡管不同國家、不同時(shí)期、不同學(xué)派的社會(huì)學(xué)者對社會(huì)觀察的角度不同，觀點(diǎn)各異，但是他們之間仍然有共同感興趣的問題可以溝通。所以不論他們的觀點(diǎn)和方法有多大差別，在研究實(shí) 踐上仍然會(huì)走到一起來。中國社會(huì)學(xué)界對社會(huì)學(xué)對象發(fā)表的各種見解應(yīng)看作是學(xué)術(shù)活躍的可喜現(xiàn)象，同時(shí)也表明，社會(huì)學(xué)對象問題是一個(gè)回避不了的重大問題。有一個(gè)基本事實(shí)是明顯的：盡管社會(huì)學(xué)定義眾多，但有影響的不過數(shù)家。研究 者完全可以根據(jù)自己的理解去判斷，去比較哪一個(gè)或哪一些定義結(jié)合中國國情較好、能夠提供社會(huì)學(xué)的視角、能夠易于把握社會(huì)學(xué)的內(nèi)容、能夠較好做到理論上的前后一貫。實(shí)際上，它不僅對討論社會(huì)學(xué)定義問題十分重要，而且對其他方面也同樣重要。在理論上說，這個(gè)問題是每個(gè)社會(huì)學(xué)家都在自覺不自覺地解決的問題。這個(gè)問題處理得正確，社會(huì)的動(dòng)力機(jī)制、整合機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、控制機(jī)制、保障機(jī)制才能良性運(yùn)轉(zhuǎn)，個(gè)人才能對社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)，個(gè)人也才能真正獲得幸福。 第三節(jié) 社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位 對社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系現(xiàn)在有多種分法，但不論哪種分法，社會(huì)學(xué)都占有重要地位。 第一，“總和說”，把社會(huì)學(xué)和各門社會(huì)科學(xué)的關(guān)系看作是整體和部分的關(guān)系。 上述兩種看法反映了社會(huì)學(xué)創(chuàng)立時(shí)期的情況，那時(shí)社會(huì)學(xué)剛剛從哲學(xué)的懷抱中解脫出來，社會(huì)學(xué)實(shí)際上是社會(huì)科學(xué)的代名詞，同時(shí)它又在一定程度上有社會(huì)哲學(xué)或歷史哲學(xué)的色彩，有某種包羅萬象、凌駕于各門社會(huì)科學(xué)之上的印記。這仍然沒有 擺脫社會(huì)哲學(xué)的色彩。這反映隨著社會(huì)學(xué)進(jìn)入形成時(shí)期，逐漸擺脫了哲學(xué)的懷抱，越來越明確自己的范圍和方法。 20 世紀(jì) 70 年代，臺(tái)灣省學(xué)者魏鏞提出了一種以人為中心的社會(huì)科學(xué)分類 ，認(rèn)為社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)處在并列的地位，認(rèn)為社會(huì)學(xué)家是從人類群居生活中去研究人，而政治學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)等則是分別從人類的權(quán)力關(guān)系、人類的思想、人類的“記憶”、人類的生活方式等方面去研究人。屬于第一個(gè)層次的是像歷史唯物論這樣的哲學(xué)科學(xué) 。 二 、社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系 第一，社會(huì)學(xué)與歷史唯物論的關(guān)系。歷史唯物論對社會(huì)學(xué)起指導(dǎo)作用，為社會(huì)學(xué)提供方法論原則和理論基礎(chǔ)；社會(huì)學(xué)也以自己的研究成果豐富和發(fā)展歷史唯物論。 第二，社會(huì)學(xué)和政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)等單科性社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。社會(huì)學(xué)之 所以是綜合性科學(xué)，主要是因?yàn)樗云渌鐣?huì)科學(xué)都涉及但不作專門研究的東西為自己的對