【正文】 所謂身國方式是指在一定的社會群體中，人們生活表現(xiàn)的類型化了的活動形式和特征。簡答及論述1． 馬克思主義闡述社會的理論（馬克思主義是怎樣看待社會的）1）社會是人們交往的產(chǎn)物，是各種社會關(guān)系的總和。（2）人的社會區(qū)別于動物社會的特征是勞動。（3）人類社會是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會是與自然界重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。人的行為追求一定的目標(biāo)，包括物質(zhì)利益、成長條件、社會關(guān)系和精神食糧，這些目的構(gòu)成人們行為的動力，構(gòu)成人們向自然和社會進(jìn)取的、積極的動力源泉。（3）社會需要與人的勞動、實(shí)踐相結(jié)合，相輔相成，推動著生產(chǎn)和社會的發(fā)展。社會交往是個人成長的條件，個人通過社會交往習(xí)得知識、形成自我概念并認(rèn)識自己。（3）社會交往是社會構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。4． 人的社會化的涵義及其基本內(nèi)容人的社會化：就是指一個人從出生，從一個不知不識的生物個體的人，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)知識、技能和社會規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會需要，發(fā)展自己的個性和社會性，把自己一體化到群體中去，從而使社會不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。先天的遺傳，人的身體方面的因素對個性形成是有影響和。在人的個性和形成過程中，生理、心理因素都以社會因素為中介發(fā)揮作用。6．初級社會群體的涵義與特征所謂初級社會群體是指由面對面的交往形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會群體，也稱初級群體或首屬群體。初級群體是美國社會學(xué)家?guī)炖岢鰜淼?，在庫利看來，最重要的初級群體是家庭、兒童游戲群體和鄰居。在長期交往中成員之間形成了多種角色關(guān)系，淡化了角色間的界線。在初級群體中，沒有嚴(yán)格的規(guī)章制度，而是靠個人的自覺性來維持的。親密是指情感上的依賴，這種依賴使初級社會群體中的成員具有不可替代性。7．社會組織的基本特征第一， 社會組織是有目的組織起來的群體。第二， 社會組織的目標(biāo)簡單，明確。因此建立之初其目的就簡單明了。由于組織是為了完成特定目標(biāo)而建立的，內(nèi)部成員之間是工作關(guān)系，對事不對人，因而起成員之間的關(guān)系少帶感情。第五， 社會組織成員的可替代性強(qiáng)。相當(dāng)數(shù)量的具有相互聯(lián)系的人群是社區(qū)的存在的首要條件；（2）有一定的地域界限，包括土地及地域中所能提供的資源。10．社會分化與社會分工的關(guān)系社會分化是指社會中的個人或群體之間產(chǎn)生的，被社會認(rèn)可了的區(qū)別。歷史上三次大分工，使畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來，三次大分工，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，又形成了不同階級；因而一般說來社會化工引起社會分化，社會分工越精細(xì)，社會分化就越復(fù)雜；但我們也要看到社會分化并不一定都是由社會分工造成的，因?yàn)橥宦殬I(yè)內(nèi)部也有分化。階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，原始社會末期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，這是社會分裂為不同階級的一個重要條件。馬克思主義提示了階級的本質(zhì)就是剝削。由于以上不同，其中一個集團(tuán)占有另一個集團(tuán)的勞動，階級的本質(zhì)是剝削，階級必然隨著私有制的消滅而消滅。社會制度的構(gòu)成要素包括以下四個方面：（1）概念系統(tǒng)，它是說明該社會制度存在的理由，及它所起的作用的一套理論。它包括社會學(xué)說、社會理論、社會價值觀等。作為人們以往活動經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，它指出在既定情況下人們該如何行動以保證更有效地達(dá)致自己的目標(biāo)。組織系統(tǒng)是該社會制度目標(biāo)和任務(wù)的載體，是該社會制度所包含的規(guī)則的實(shí)踐者。它包括各類相關(guān)組織和機(jī)構(gòu)、組織領(lǐng)導(dǎo)及具體工作人員。它既包括實(shí)用的設(shè)備，如從事工業(yè)生產(chǎn)的廠房、工具和資金，也包括象征性和設(shè)備，即有助于人們順利活動的符號，如?；?、商標(biāo)等，它們是該制度的代表性符號。在這四個要素中，概念系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)是社會制度的“靈魂”，組織系統(tǒng)、設(shè)備系統(tǒng)是其“驅(qū)體”。道德產(chǎn)生的時間早于法律，并且貫穿人類社會的始終，是自發(fā)形成的，而法律在人類社會中不是永恒的。道德比法律作用的范圍要廣泛得多，不道德行為不一定是違法行為，而法律只干涉破壞它所維護(hù)的社會秩序，觸犯法律的那些行為，違法行為一定是違反道德的行為。法律是靠強(qiáng)制的力量來支持的，而道德是靠社會輿論的力量來支持的。法律的作用主要表現(xiàn)為對人們一定行為的限制和禁止，違法者就要被處罰，甚至剝奪生命；而道德則表現(xiàn)為對人們行為的示范和勸阻，違反道德的人僅受到社會輿論的攻擊。二是次生環(huán)境問題，即被人類改變了的自然環(huán)境反過來對人類造成威脅，另外，人類對環(huán)境壓力過大，環(huán)境資源難以承載這種壓力。人們之間關(guān)系不協(xié)調(diào)狀態(tài)主要表現(xiàn)在：群體利益的沖突以致對立，群體價值觀念的沖突，社會結(jié)構(gòu)失調(diào)、社會解組等。其實(shí)質(zhì)是勞動力資源同生產(chǎn)資料不能合理配置。雖然我們在解決就業(yè)方面取得了很大成績，但問題仍十分嚴(yán)重。（3）我國解決就業(yè)問題途徑是：發(fā)展生產(chǎn),創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位；廣開就業(yè)渠道；控制人口增長；建立待業(yè)、失業(yè)保險制度。（2）挖掘潛能，促進(jìn)其發(fā)展。（4）化解社會問題，維持社會穩(wěn)定。（1）社會的變遷，歸根到底是由社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變動而引起的。（3）隨著生產(chǎn)力的獲得，人們改變生活方式，也就改變自己的一切社會關(guān)系。這就是社會的上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用概括的結(jié)論。但又有差異：（1）社會保障是國家以法律形式規(guī)定的保障人民生活的一套制度，是關(guān)于何種社會成員在何種條件下可以享受保障的一套規(guī)定；而社會工作是推行和實(shí)現(xiàn)社會保障制度的具體的服務(wù)過程和服務(wù)活動。（3）社會保障的目標(biāo)則是保障社會成員生活的安全，以維持社會穩(wěn)定；社會工作則更多著眼于受助者困難的解決及其內(nèi)在發(fā)展。理論的思基礎(chǔ)是阿根廷經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家普雷畢什提出的核心與邊陲國家不平等理論。核心和邊陲之間的經(jīng)濟(jì)是不平等關(guān)系，西方發(fā)達(dá)國家通過不平等貿(mào)易剝削不發(fā)達(dá)國家，從而導(dǎo)后者不發(fā)達(dá)。結(jié)論是不發(fā)達(dá)國家必須割斷同發(fā)達(dá)國家的聯(lián)系。21．社會流動的類型及劃分的意義由于劃分流動的標(biāo)準(zhǔn)不同，因而流動類型也多種多樣。在當(dāng)今社會生活中，研究社會流動有著重要的意義。社會學(xué)概論復(fù)習(xí)資料220080101 23:54填空題1. 人要進(jìn)行兩種生產(chǎn)：一種是生活資料的生產(chǎn)，一種是人自身的生產(chǎn)。2. 人類的社會與動物的社會的根本區(qū)別是勞動3. 孫中山寫下了天下為公 世界大同的座右銘4. 社會學(xué)作為一門獨(dú)立的社會科學(xué)，是從孔德開始的，產(chǎn)生于19世紀(jì)30年代5. 孔德在提出這一名詞時的基本想法，就是建立一門用自然科學(xué)的精確方法研究社會的科學(xué)6. 在中國第一個講解社會學(xué)的是康有為，在1891年7. 嚴(yán)復(fù)翻譯斯賓塞的《社會學(xué)，原理》定名為《群學(xué)肆言》8. 社會學(xué)把社會作為一個系統(tǒng)，整體來看待，一個社會群體不是個人的累加而是結(jié)構(gòu)的總和9. 作為實(shí)證科學(xué)的社會學(xué)是從實(shí)際調(diào)查研究中產(chǎn)生并發(fā)展起來的10. 社會學(xué)學(xué)科按傳統(tǒng)的分類方法大致分為理論社會學(xué)，經(jīng)驗(yàn)社會學(xué)，應(yīng)用社會學(xué)11. 歷史唯物主義是社會學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，科學(xué)世界觀，方法論12. 人的社會需要是作為本科教科書分析的邏輯起點(diǎn)13. 需要的特點(diǎn)包括必然性，客觀性，社會性14. 需要的社會性是指需要的提出和滿足都是普遍的社會現(xiàn)象15. 按照社會需要的對象，我們把它分為物質(zhì)，精神和規(guī)范三類16. 馬克思主義認(rèn)為任何人如果不同時為了自己的需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做17. 生存，享受，發(fā)展是人類歷史發(fā)展的三個階段18. 馬克思的需求的社會性和相對性論點(diǎn)至關(guān)重要，它奠定了馬克思關(guān)于工人階級相對貧窮和絕對貧窮的理論19. 馬克思是從宏觀上闡述了需要層次論，馬斯洛是從微觀上闡述了需要層次論20. 需要層次論講的是需要優(yōu)勢，而不是需要的更替21. 社會交往是人們之間的相互作用，相互影響22. 美國心理學(xué)家米德把人的自我意識的獲得劃分為三個階段模仿階段，嬉戲階段，群體游戲階段23. 為了說明自我意識的特征，庫利引入了鏡中自我24. 社會文化的傳播有兩種不同的渠道，即正式的和非正式的25. 根據(jù)交往的主體，可以把社會交往劃分為個人交往和群體交往26. 根據(jù)交往的形式，把社會交往劃分為直接交往和間接交往27. 根據(jù)交往的性質(zhì)，把社會交往劃分為競爭，合作，沖突，順應(yīng)28. 沖突的根源是社會資源相對有限，特點(diǎn)是破