滬教版七下真話集后記教學(xué)設(shè)計(jì)1(參考版)
2024-12-04 06:46本頁(yè)面
【正文】 《隨想錄》只是一本普通的小書(shū)，說(shuō)不上博大精深，然而，這本應(yīng)和時(shí)代的精神和要求，反映巴金精神個(gè)性、心靈歷程和人格光輝的思考錄、自審錄、遺言錄，標(biāo)志著一個(gè)劇烈轉(zhuǎn)折的時(shí)期，對(duì)于巴金來(lái)說(shuō)，則的確具有史詩(shī)般的意義。這些作品各有各的特色，各有各的價(jià)值。羅蘭 70歲以后出版《內(nèi)心的旅程》等三部回憶錄，亨利希 在世界文學(xué)史上，許多作家在暮年用回憶錄或自傳的形式回顧一生，映照時(shí)代。由于它的出現(xiàn)，使巴金在《寒夜》之后 30多年文學(xué)道路上的省略號(hào)和問(wèn)號(hào)變作一個(gè)感嘆號(hào)。這是唯一一本能與巴金具有里程碑意義的小說(shuō)比 肩而立的散文作品。 在巴金一生所寫(xiě)的近 30本散文集中，不乏清新之作，厚重之作，精湛之作，然而，還沒(méi)有一本能與《滅亡》、《家》、《寒夜》鼎足并峙。 在巴金動(dòng)筆寫(xiě)《隨想錄》之初，他屬意于用長(zhǎng)篇小說(shuō)來(lái)結(jié)束自己的文學(xué)生活，但事實(shí)上，集腋成裘的《隨想錄》成了他寫(xiě)作生涯中的最后力作。這部作品與同時(shí)期出現(xiàn)的另一些重大的或重要的文學(xué)現(xiàn)象不同，它之所以引起廣泛重視并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，完全不在于新的文學(xué)觀念、新的藝術(shù)技巧和新的創(chuàng)作方式，主要的也不在于大膽觸及被視為“禁區(qū)”的題材內(nèi)容，公然宣揚(yáng)驚世駭俗的思想觀點(diǎn)。他懷著對(duì)民族、對(duì)人類、對(duì)子孫后代的摯愛(ài)，經(jīng) 過(guò)靈魂深處的沖突、掙扎和苦痛，直面人生，直面自己，在批判中升華，在自譴中升華，從而達(dá)到了自我更新的境界。 巴金的自譴，巴金的償還心靈的欠債，完全是自覺(jué)的、主動(dòng)的，他已沒(méi)有了政治的負(fù)荷，沒(méi)有了名利的困擾。在《隨想錄》中，巴金不趨“新”，不騖“時(shí)”，他是大樹(shù)而不是小草 ，他堅(jiān)持著自己 80年的人生經(jīng)驗(yàn)和生活信仰，堅(jiān)持著自己獨(dú)立的個(gè)性和品格。他以自己“文革”中的表現(xiàn)為例，說(shuō)明不敢獨(dú)立思考必然要受到懲罰；他說(shuō)：“一個(gè)人倘使不用自己的腦子思索，一個(gè)作家倘使不照自己的思考寫(xiě)作，不寫(xiě)自己心里的話，那么他一定會(huì)讓位給機(jī)器人”。他認(rèn)為真話并不等于正確的話，更不等于真理；說(shuō)真話就是把心交給讀者，抒寫(xiě)自己的真實(shí)思想和真摯感情，就是說(shuō)自己心里 的話，自己思考過(guò)的話，就是保持自己的本來(lái)面目，不掩飾，不化妝，不賴帳，不隨風(fēng)變來(lái)變?nèi)?。”三是重新認(rèn)定和堅(jiān)持寫(xiě)真話、抒真情的寫(xiě)作宗旨。他多次表示：“我寫(xiě)每篇文章都是有所為而寫(xiě)的”，這就是“怎樣活得更好，或者怎樣作一個(gè)更好的人，或者怎樣對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)人民有貢獻(xiàn)?！薄叭嘶钪皇菫榱藫埔话堰M(jìn)去，而是為了‘掏一把出來(lái)’。這主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是重新認(rèn)定和堅(jiān)持“給予”和“奉獻(xiàn)”的生命信仰。 通過(guò)自我批判，巴金得到了一生最徹底的醒悟。自我批判是《隨想錄》的出發(fā)點(diǎn)和核心，而它的歸宿，則是反思 “文革”，總結(jié)一生，償還欠債，警誡世人。這里用了‘首先’二字也有原因，自己解決之后才有可能想到別人，對(duì)自己要求應(yīng)當(dāng)比對(duì)別人更嚴(yán)格?！鼻罢呤亲l他，即批判別人；后在是自譴，即批判自己?！峨S想錄》批判意識(shí)的張揚(yáng)，典型地反映了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子追求真理、追求獨(dú)立人格的思想變遷歷程。十年“文革”期間痛苦的經(jīng)歷和思考，成為了他由“歌 頌者”向“反思者”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。一般地說(shuō)《隨想錄》是對(duì)“文革”、對(duì)封建專制的控訴是可以的，但用來(lái)概括它的整個(gè)特色，既不準(zhǔn)確，也未能揭示其深層意蘊(yùn)。 對(duì)于巴金來(lái)說(shuō)，批判，是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)；控訴，是對(duì)自己和人民所遭磨難的憤怒揭露和申說(shuō)。 巴金在反思“文革”和審視自己時(shí)，表現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：批判與控訴結(jié)合、批判為主；自譴與譴他結(jié)合，自譴為主。巴金的這些嚴(yán)酷的自剖不僅止于對(duì)道德的關(guān)注和對(duì)道德意識(shí)的追求，不僅僅為了保持自己心靈的安寧和清白，更不是獨(dú)善其身，而是對(duì)自己失卻獨(dú)立的 人格意識(shí)的拷問(wèn)。他說(shuō)，這些“投井下石”之舉，“說(shuō)是相信別人，其實(shí)是保全自己?！薄拔乙?yàn)闆](méi)有‘效忠’的資格，參加運(yùn)動(dòng)不久就被勒令靠邊站，才容易保持了個(gè)人的清白。他多次用“可恥”、“丑態(tài)”、“可憐可鄙”等詞形容自己在“文革”初期的表現(xiàn)。 他批判自己在“文革”中屈從于棍子，不能對(duì)自己的作品作最起碼的評(píng)價(jià)；“文革”初期在日記中主動(dòng)寫(xiě)上認(rèn)罪的話，討好造反派，以求“從寬”；以忍受為藥物，低頭屈膝，任人擺布；學(xué)習(xí)會(huì)上批判翻譯家滿濤，唯恐暴露了自己引火燒身，因而一言不發(fā)；為保全自己，將可憐可愛(ài)的小狗送到醫(yī)院作解剖?！拔母铩敝校绕涫?1969年以前，又是巴金一生最嚴(yán)重的失足，他喪失了自身具有的品格，一度淪為失去思考的機(jī)器?！卑徒鹪诳偨Y(jié)“文革”，剖析自我的基礎(chǔ)上，完成了對(duì)一生做人著文的自審，清理并償還了心理上的欠債，從而使精神個(gè)性得到最充分的顯示，精神境界得到前所未有的升華。 顯然，他是以十年“文革”的遭遇、精神狀態(tài)及其演變?yōu)橹骶€，通過(guò)總結(jié)十年浩劫的教訓(xùn)，清理自己一生的思想軌跡。他所作的反思，表現(xiàn)出一個(gè)正直的知識(shí)分子對(duì)人類和民族的滿腔熱誠(chéng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的高度負(fù)責(zé)精神。巴金追究和承擔(dān)自己的責(zé)任，意在呼吁人們：曾經(jīng)受害者和未曾受害者，都要認(rèn)清自己的責(zé)任，不為虎作倀，不推波助瀾，不盲目從眾，要挺起胸來(lái)，獨(dú)立思考，堅(jiān)持真理，明辨是非，這樣，災(zāi)難制造者就難以重演故伎，更不能為所欲為。災(zāi)難的制造者及其幫兇當(dāng)然應(yīng)該首先受到清算，但歷史告訴人們：“多有只知責(zé)人不知反省的
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