滬教版七下真話集后記教學(xué)設(shè)計1(編輯修改稿)
2025-01-05 06:46 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 附相關(guān)材料： 一 在《隨想錄》中，我們看到一個真心誠意擁護(hù)新社會，并決心為這個社會獻(xiàn)出自己的筆和心的著名作家，在那“流著血和淚的日子”里，怎樣喪失了一個人（更不說一個作家）應(yīng)有的最起碼的權(quán)利。野蠻的抄家，不停頓的批斗，無休止的檢查，親友的遭難，農(nóng)村和干校的勞動，以及思想的重壓，精神的撕裂，心靈的破碎??。巴金在書中記錄的親歷親見 的種種事實(shí)，袒露的肉體和精神的累累傷痕，對于揭露“文化大革命”的惡果，無疑具有很高的文獻(xiàn)價值。但類似的一切，并非《隨想錄》所獨(dú)有，人們在同時期許多有關(guān)的回憶錄、散文以及報告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)中也不難讀到。 《隨想錄》的主旨在于反思和批判“文化大革命”，但這一主旨并不是在開始寫作時就十分明確的。 1978年 12月 1日巴金在《總序》中說，他只想記錄自己“隨時隨地的感想”，“一點(diǎn)一滴地做點(diǎn)實(shí)在的事情”，使余生“留點(diǎn)痕跡”。盡管在開始的 27 篇文章中，他對“文化大革命”已不斷有所揭露和抨擊，但直到 1979年 8月 5日寫《 絕不會忘記》時，才明確提出：“我們應(yīng)當(dāng)向前看，而且我們是在向前看。我們應(yīng)當(dāng)向前進(jìn)，而且我們是在向前進(jìn)。然而中華民族絕不是健忘的民族，絕不會忘記那 11年中間發(fā)生的事情?！?1980年 1月，他在《小狗包弟》一文中，回顧了發(fā)生在“文革大革命”初期心驚膽戰(zhàn)的日子里的一件往事：為了不致因狗叫引來抄家的紅衛(wèi)兵，把一條養(yǎng)了 7年的小狗送到醫(yī)院供解剖用。他沉重地寫道：“文革”創(chuàng)傷的煎熬是不會有終結(jié)的，“除非我給自己過去十年的苦難生活作了總結(jié)，還清了心靈上的欠債?！边@一年四月，巴金赴日本訪問，去到 35 年前遭受原子彈之害的廣島。歷 史的慘痛悲劇，眼前的活力和生命，和平公園慰靈碑上“安息吧，過去的錯誤不會再犯了”的碑文，使他激動，也促他深思，更強(qiáng)化和堅定了他總結(jié)“文化大革命”的信念。在離開廣島前的深夜，他一口氣寫完了《我和文學(xué)》這篇將在京都作講演的講稿，“一共不到三千字，我又立下了一個心愿：給自己的十年苦難做一個總結(jié)。??為了使十年的大悲劇不會再發(fā)生，也需要全國人民堅決的努力，讓我們也燃起我們的燈，要子孫后代永遠(yuǎn)記住這個慘痛的教訓(xùn)。”此后，在《寫真話》、《長崎的夢》和《〈探索集〉后記》等文中，巴金反復(fù)表示了同一個意思，直到這個時候，寫作 之初的想法和逐漸明晰的主旨才得到和諧的統(tǒng)一，這就是：“我要寫自己幾十年創(chuàng)作的道路上的一點(diǎn)收獲，一些甘苦。但是，更重要的是：給‘十年浩劫’作一個總結(jié)。”這一過程，巴金在 1987年 6月為合訂本寫的《新記》中，作 了這樣的表述：“從無計劃到有計劃，從夢初醒到清醒，從隨想到探索，腦子不再聽別人指揮，獨(dú)立思考在發(fā)揮作用。拿起筆來，盡管我接觸各種題目，議論各種事情，我的思想?yún)s始終在一個圈子里打轉(zhuǎn)，那就是所謂十年浩劫的‘文革’”。 正是在逐漸明晰全書主旨的過程中，巴金不斷地探索“文革”深層的根源，并在批判“文革”劫難、 揭示“文革”根源的同時，確認(rèn)并不斷剖析自己身上的“毒素”和“塵埃”。早在 1979年初，當(dāng)人們還在大力揭露批判“四人幫”篡黨奪權(quán)、實(shí)行法西斯專政的罪行以及對國家、民族和個人造成的累累傷痕時，巴金已有 這樣的認(rèn)識：“我們不能單怪林彪，單怪‘四人幫’，我們也得責(zé)備自己！我們‘吃’那一套封建貨色，林彪和‘四人幫’販賣它們才會生意興隆?！焙髞恚种赋觯骸霸诳偨Y(jié)十年經(jīng)驗(yàn)的時候，我冷靜地想：不能把一切都推在‘四人幫’身上，我自己承認(rèn)過‘四人幫’的權(quán)威，低頭屈膝，甘心任他們宰割，難道我就沒有責(zé)任！難道別的許多人就沒有責(zé)任！”他確認(rèn)自己身上的“封建的塵?！睘椤拔母铩钡陌l(fā)生提供了土壤，為“四人幫”及大大小小的“造反派”肆虐創(chuàng)造了條件，從而，肯定了自己作為一個受害者在這場民族災(zāi)難中所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。 巴金挖掘“文革”根 源和追究自己的責(zé)任，不是從政治學(xué)、法學(xué)或歷史學(xué)的角度進(jìn)行的。他以一個公民、一個作家的身份，力圖給十年浩劫中自己的遭遇、經(jīng)歷作一個總結(jié)，因而，他關(guān)心的是公民兼作家的自身和作家注視的中心對象 —— 人。他立足于切身的感受、觀察和體驗(yàn)，把思考和探索的重心放在“人為什么變?yōu)楂F？人怎樣變?yōu)楂F？”即自己目睹耳聞的許多蠻橫兇狠的“造反派”們，怎樣變成“吃人”的“虎狼”，面目猙獰，毫無人性、人道、人情，以肆虐為快；而自己以及與自己類似的俯首帖耳的受害者們，又怎樣變成馴服的“牛”，不用腦子思考，人云亦云，甘心低人一等，自卑自賤， 任人鞭打、宰割。 針對“造反派”變?yōu)椤盎⒗恰?，巴金指出：“人獸轉(zhuǎn)化的道路也就是披上‘革命’外衣的封建主義的道路”。由于缺乏具體解剖的對象，因而，巴金對這一“轉(zhuǎn)化”的泛化揭示不免顯得比較抽象。對于受害者變?yōu)椤芭！保徒鹨宰约簽榧?，為目?biāo)，因而不僅具體可感，更有著很強(qiáng)的概括力和穿透力。他痛切地說：“只有盲目崇拜才可以把人變成‘?！饕呢?zé)任還是在我自己?！泵つ砍绨荩孕拧吧瘛?，使自己像喝了“迷魂湯”一樣失卻獨(dú)立思考和獨(dú)立人格，自己說服自己，虔誠地相信自己“有罪”，因此甘愿任人驅(qū)使。巴金在許多篇隨想中，對 自己為求一條保全身家的生路從“人”淪為“牛
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