滬教版七下真話集后記教學(xué)設(shè)計(jì)1(已改無(wú)錯(cuò)字)
2023-01-12 06:46:44 本頁(yè)面
【正文】 ”，從“奴在身者”滑向“奴在心者”的可悲過(guò)程，作了坦率的披露，更做了入木三分的剖析。由于巴金把自己“奴在心”時(shí)心上的垃圾也作為清算對(duì)象，同“文革”一起加以否定，這使他的自剖自責(zé)，不僅成為十年浩劫中許多受害人心態(tài)的生動(dòng)記錄，也得到劫后許多有識(shí)之士的認(rèn)同。 巴金作為“文革”的受害者，把自己也擺在責(zé)任者的位置上，主動(dòng)反省并承擔(dān)責(zé)任，決非意味著為害人者開(kāi)脫。災(zāi)難的制造者及其幫兇當(dāng)然應(yīng)該首先受到清算，但歷史告訴人們：“多有只知責(zé)人不知反省的人的種族，禍哉禍哉?！痹谥袊?guó)，歷 來(lái)不乏只知責(zé)人從不責(zé)己、專門控訴而不能反省的人。巴金追究和承擔(dān)自己的責(zé)任，意在呼吁人們：曾經(jīng)受害者和未曾受害者，都要認(rèn)清自己的責(zé)任，不為虎作倀，不推波助瀾，不盲目從眾，要挺起胸來(lái)，獨(dú)立思考，堅(jiān)持真理，明辨是非，這樣，災(zāi)難制造者就難以重演故伎，更不能為所欲為。為了弄清“文革”發(fā)生的原因，為了避免和制止“文革”悲劇再發(fā)生，為了不讓子孫后代再遭受災(zāi)難，巴金才日夜揪心地前思后想，才堅(jiān)持移動(dòng)那時(shí)而重如數(shù)十斤、時(shí)而又重如千斤的筆。他所作的反思，表現(xiàn)出一個(gè)正直的知識(shí)分子對(duì)人類和民族的滿腔熱誠(chéng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的高度負(fù)責(zé)精神。 二 巴金在寫作《隨想錄》的近八年時(shí)間里，經(jīng)歷了這樣一個(gè)過(guò)程：開(kāi)始以較為冷靜輕松和一定程度的局外評(píng)說(shuō)的態(tài)度抨擊“文革”，到逐漸沉重地探究“文革”的根源，再到不能不痛苦地審視剖析自己，以致擠傷口的濃血，在吐出自己的心聲以后才卸下了心靈上的負(fù)擔(dān)。 顯然，他是以十年“文革”的遭遇、精神狀態(tài)及其演變?yōu)橹骶€，通過(guò)總結(jié)十年浩劫的教訓(xùn)，清理自己一生的思想軌跡。正是在這個(gè)意義上，他說(shuō)：“我把這五本《隨想錄》當(dāng)作我一生的收支總帳”，“講出了真話，我可以心安理得 地離開(kāi)人世了。”巴金在總結(jié)“文革”，剖析自我的基礎(chǔ)上，完成了對(duì)一生做人著文的自審，清理并償還了心理上的欠債，從而使精神個(gè)性得到最充分的顯示，精神境界得到前所未有的升華?！拔母铩笔拱徒鹗艿揭簧凶顟K重的侮辱，這侮辱不是來(lái)自他幾十年來(lái)與之戰(zhàn)斗的敵對(duì)營(yíng)壘，偏偏來(lái)自他為之奮斗并摯愛(ài)著的社會(huì)?！拔母铩敝校绕涫?1969年以前，又是巴金一生最嚴(yán)重的失足，他喪失了自身具有的品格，一度淪為失去思考的機(jī)器。痛定思痛，他在《隨想錄》中做了一生最深刻的反省，對(duì)自己在“文革”中和此前幾十年間的心靈欠債，作了嚴(yán)厲的譴責(zé)和認(rèn)真的清算。 他批判自己在“文革”中屈從于棍子，不能對(duì)自己的作品作最起碼的評(píng)價(jià)；“文革”初期在日記中主動(dòng)寫上認(rèn)罪的話，討好造反派，以求“從寬”；以忍受為藥物，低頭屈膝，任人擺布；學(xué)習(xí)會(huì)上批判翻譯家滿濤，唯恐暴露了自己引火燒身，因而一言不發(fā)；為保全自己，將可憐可愛(ài)的小狗送到醫(yī)院作解剖。他把自己同憤而自盡的老舍、不服罪的王西彥、替自己作辯護(hù)的孔羅蓀加以對(duì)比，責(zé)備自己曾經(jīng)是“‘奴在心者’，而且是死心塌地的精神奴隸”。他多次用“可恥”、“丑態(tài)”、“可憐可鄙”等詞形容自己在“文革”初期的表現(xiàn)。他甚至這樣剖析自己 1967年到 1969年間的精神狀態(tài)和思想狀況：“在那個(gè)時(shí)期我不曾登臺(tái)批判過(guò)別人，只是因?yàn)槲覜](méi)有得到機(jī)會(huì)，倘使我能夠上臺(tái)亮相，我會(huì)當(dāng)做莫大的幸運(yùn)?！薄拔乙?yàn)闆](méi)有‘效忠’的資格，參加運(yùn)動(dòng)不久就被勒令靠邊站，才容易保持了個(gè)人的清白?！彼€把這種清算延伸到 60年代、 50年代：反“胡風(fēng)集團(tuán)”，批判馮雪峰、丁玲、艾青，都曾“跟在別人后面丟石頭”； 1965年照別人的意思著文批判影片《不夜城》??。他說(shuō)，這些“投井下石”之舉，“說(shuō)是相信別人，其實(shí)是保全自己?！彼€清理了自己為獵取文利，刪英文版《家》、刪文集中的某些作品，并實(shí)事求是地認(rèn)識(shí) 了自己十七年中的那些“歌德”文章和“豪言壯語(yǔ)”。巴金的這些嚴(yán)酷的自剖不僅止于對(duì)道德的關(guān)注和對(duì)道德意識(shí)的追求，不僅僅為了保持自己心靈的安寧和清白，更不是獨(dú)善其身，而是對(duì)自己失卻獨(dú)立的 人格意識(shí)的拷問(wèn)。他把自我清算同對(duì)封建傳統(tǒng)積淀的某些民族心理和性格弱點(diǎn)的反省連接在一起，同對(duì)民族前途的憂患和國(guó)家命運(yùn)的關(guān)切連接在一起，因而，表現(xiàn)出一種著眼自我又超越自我的精神。 巴金在反思“文革”和審視自己時(shí)，表現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：批判與控訴結(jié)合、批判為主；自譴與譴他結(jié)合，自譴為主。這兩個(gè)特點(diǎn)所顯示的最清醒的批判意識(shí)，不僅使《隨 想錄》遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出同時(shí)期許多政治的、文化的、文學(xué)的反思，更使巴金的精神境界得以升華。 對(duì)于巴金來(lái)說(shuō)，批判，是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)；控訴，是對(duì)自己和人民所遭磨難的憤怒揭露和申說(shuō)。在這個(gè)意義上，批判本身包含著控訴，但又比控訴有更深刻的內(nèi)部和意義；控訴本身也包含著批判，但卻是批判的表層形態(tài)。一般地說(shuō)《隨想錄》是對(duì)“文革”、對(duì)封建專制的控訴是可以的，但用來(lái)概括它的整個(gè)特色，既不準(zhǔn)確，也未能揭示其深層意蘊(yùn)。新中國(guó)成立以后，巴金走過(guò)了一條由歌頌到沉默、到批判的路。十年“文革”期間痛苦的經(jīng)歷和思考，成為了他由“歌 頌者”向“反思者”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。他批判的是社會(huì)主義制度的某些弊端以及強(qiáng)加在“社會(huì)主義”名下的封建貨色，而不是社會(huì)主義制度本身?！峨S想錄》批判意識(shí)的張揚(yáng)，典型地反映了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子追求真理、追求獨(dú)立人格的思想變遷歷程。
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