【正文】 從強(qiáng)調(diào)兒童的主體性地位出發(fā)，杜威提出了“教育即生長(zhǎng)”的著名論斷。他反對(duì)傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際生活，脫離兒童經(jīng)驗(yàn)，把兒童當(dāng)作知識(shí)的容器置于被動(dòng)地位的傾向，提倡關(guān)注兒童的參與、以兒童為中心的教育。 美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威對(duì)兒童發(fā)展觀的完善做出了重要的貢獻(xiàn)。他清楚地闡述了遺傳因素、環(huán)境因素和兒童活動(dòng)三者的關(guān)系及其各自在兒童發(fā)展中的意義。所以，皮亞杰認(rèn)為，兒童的發(fā)展是一個(gè)不斷演變的建構(gòu)過(guò)程，在這一過(guò)程中，兒童主體的活動(dòng)是第一性的，是發(fā)展的根本原因，遺傳與環(huán)境因素只是兒童發(fā)展的必要條件。這一自我調(diào)節(jié)過(guò)程得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)是兒童健全的神經(jīng)系統(tǒng)。皮亞杰在其 1968 年出版的《結(jié)構(gòu)主義》和 1970 年出版的《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》等著作中，以兒童認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展為基本線索，探討了兒童發(fā)展過(guò)程中遺傳、環(huán)境和兒童自身作用的關(guān)系問(wèn)題，得出了具有說(shuō)服力和廣泛影響力的結(jié)論。 輻和論對(duì)教育實(shí)踐的影響是明顯的，兒童心理學(xué)理論被確定為教育者必備的知識(shí)，兒童心理發(fā)展的規(guī)律，也被視為教育活動(dòng)的重要理論依據(jù)；同時(shí)，在教育實(shí)踐中也加強(qiáng)了對(duì)教育內(nèi)容、方法選擇方面的控制，加強(qiáng)了對(duì)學(xué)校教育環(huán)境的設(shè)計(jì)與控制。一般而言，兒童的發(fā)展就其發(fā)生學(xué)的意義而論，遺傳的制約性要大于環(huán)境因素的力量，隨著兒童機(jī)體的成熟程度的提高，環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展的影響則越來(lái)越重要?！? 并非所有肯定這兩個(gè)因素的學(xué)者，都簡(jiǎn)單地同意“發(fā)展等于遺傳與環(huán)境之和”的判斷。輻合論認(rèn)為：“心理的發(fā)展并非單純地靠天賦本能的逐漸顯現(xiàn)，也非單純地對(duì)外界影響的接受或反映，而是其內(nèi)在品質(zhì)與外在環(huán)境合并發(fā)展的結(jié)果。 20 世紀(jì) 50 年代前后，遺傳決定論和環(huán)境決定論這兩種相互對(duì)立的兒童發(fā)展觀，逐漸放棄相互排斥、開(kāi)始走向相互包容。 三、輻合論 輻合論，也稱之為二因素論。環(huán)境決定論關(guān)注兒童生長(zhǎng)的環(huán)境條件、后天教養(yǎng)內(nèi)容和教育方法，以及這些環(huán)境因素在兒童成長(zhǎng)與發(fā)展中的重要影響作用。”行為語(yǔ)義心理學(xué)家華生說(shuō)：“給我一打健全的兒童，更給我一個(gè)特殊的環(huán)境，我可以運(yùn)用特殊的方法，把他們加以任意改變，或者使他們成為醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商家，或者使他們成為乞丐和盜賊。 在環(huán)境決定論的兒童發(fā)展觀中，洛 克的“教育萬(wàn)能論”和華生的“環(huán)境決定論”有著很大的影響。這種觀點(diǎn)不僅為統(tǒng)治階級(jí)放棄民眾教育、實(shí)行等級(jí)教育制度找到了理論依據(jù)，也為個(gè)別教育者推卸自己的責(zé)任找到了借口。以孟子為代表的性善論、以荀子為代表的性惡論 和董仲舒、韓愈提出的性分上中下三等的觀點(diǎn)。中國(guó)古代教育中的兒童觀，是圍繞對(duì)人性的認(rèn)識(shí)展開(kāi)的。在中世紀(jì)的西方教育中，基督教的“原罪說(shuō)”成為一種典型的兒童觀。他認(rèn)為上帝造人是采用了金、銀和鐵三種不同的材料。在這一類思想中，有代表性的觀點(diǎn)包括柏拉圖的人分三等論、基督教的“原罪說(shuō)”和中國(guó)古代的性善性惡論等等。關(guān)于兒童人性和兒童在個(gè)體人性展現(xiàn)方面所表現(xiàn)出的差異性原因的問(wèn)題，歷史上有三派不同的觀點(diǎn)：遺傳決定論、環(huán)境決定論和輻合論。（ 4）學(xué)校通過(guò)社區(qū)教育委員會(huì)的組織形式溝通學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系。（ 2）學(xué)校應(yīng)經(jīng)常向校外教育機(jī)構(gòu)提出建議和意見(jiàn)，給予具體的指導(dǎo)；應(yīng)經(jīng)常向有關(guān)部門反映意見(jiàn)和要求；向?qū)W生家長(zhǎng)廣泛宣傳校外教育的重要意義；應(yīng)動(dòng)員學(xué)校的 人力和物力，為校外教育機(jī)構(gòu)的活動(dòng)提供幫助和支持。這是學(xué)校與家長(zhǎng)互相聯(lián)系和配合的經(jīng)常性組織。這是學(xué)校與家庭 取得聯(lián)系的較為普遍的方式。其中應(yīng)強(qiáng)調(diào)班主任的家訪活動(dòng)。 學(xué)校教育與家庭教育相互配合的方法有以下幾種： （ 1）互訪。 （ 4）個(gè)別指導(dǎo)。 （ 3）分類指導(dǎo)。 （ 2）針對(duì)性指導(dǎo)。 二、學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的相互配合 （一）學(xué)校對(duì)家庭教育的指導(dǎo)與配合 學(xué)校對(duì)家庭教育的指導(dǎo)大致可以有以下幾類情況： （ 1）一般性指導(dǎo)。 （ 4）組織學(xué)生參加社會(huì)公益活動(dòng)，使學(xué)生通過(guò)活動(dòng)了解社會(huì)、接觸社會(huì)、樹(shù)立服務(wù)社會(huì)、服務(wù)群眾的觀點(diǎn)。 （ 3）為學(xué)校培養(yǎng)科技、文藝、體育、美術(shù)等學(xué)生骨干，推動(dòng)學(xué)校的課外活動(dòng)。 社會(huì)教育的主要任務(wù)應(yīng)該是： （ 1）組織校外社會(huì)文化教育場(chǎng)所，對(duì)青少年兒童實(shí)施、德、智、體諸方面的教育。社會(huì)文化對(duì)少年兒童的影響是雙重的， 它既能改變、凈化和鼓舞人的靈魂，也能損害、壓抑和毒化人的靈魂，對(duì)成長(zhǎng)中的小學(xué)生尤其如此。因此，為了保護(hù)兒童的健康發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)在大力宣傳先進(jìn)道德的同時(shí)，結(jié)合社會(huì)環(huán)境，清除一切沒(méi)落道德的殘余，形成一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)氣。 社會(huì)道德作為一種精神力量，它影響著個(gè) 人的心理和意識(shí)，調(diào)節(jié)個(gè)人的行為。這種影響可以有兩個(gè)方向，如果它形成的基礎(chǔ)是健康的，則對(duì)兒童的發(fā)展起促進(jìn)的作用；如果它是在不健康的思想影響下結(jié)成的，則對(duì)兒童的發(fā)展產(chǎn)生消極的影響。 （三）社會(huì)在兒童身心發(fā)展中的作用 對(duì)一個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)他的發(fā)展影 響最大的社會(huì)因素主要有社會(huì)群體、社會(huì)道德和大眾傳媒等。其中合作型家庭最有利有孩子的成長(zhǎng)。家庭結(jié)構(gòu)、家庭職能、家庭關(guān)系、家庭倫理道德等方面形成的家庭特點(diǎn)，會(huì)極大地影響生活在其中的每一個(gè)孩子。 再次，學(xué)校與社會(huì)、家庭的聯(lián)系程度如何，也會(huì)直接影響學(xué)生的發(fā)展。 其次，學(xué)校的教育水平會(huì)直接影響學(xué)生的發(fā) 展。我國(guó)學(xué)校教育的目標(biāo)是培養(yǎng)兒童、青少年成為有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的新一代，但由于對(duì)學(xué)校工作的指導(dǎo)思想理解不同，實(shí)際效果也就有很大差別。古希臘哲學(xué)家柏拉圖就已經(jīng)提出學(xué)生只有在學(xué)校中才能受到真正的教育。 4．教師人事管理制度 第四節(jié) 學(xué)校、家庭和社會(huì) 一、學(xué)校、家庭、社會(huì)在兒童身心發(fā)展中的作用 （一）學(xué)校在兒童身心發(fā)展中的作用 學(xué)校對(duì)學(xué)生施加的影響是孩子成長(zhǎng)和發(fā)展的主要的和決定性的因素。 三、國(guó)家對(duì)中小學(xué)的管理和監(jiān)督的內(nèi)容 國(guó)家對(duì)學(xué)校的管理和監(jiān)督就具有某些不同于其他領(lǐng)域的特點(diǎn)，主要通過(guò)宏觀的政策、法律、經(jīng)費(fèi)、督導(dǎo)等方法來(lái)進(jìn)行控制和監(jiān)督。這是對(duì)學(xué)校中的教學(xué)研究等學(xué)術(shù)工作進(jìn)行管理時(shí)運(yùn)用的方法，對(duì)這類工作的管理不應(yīng)使用簡(jiǎn)單的行政命令手段，而應(yīng)貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。即物質(zhì)效益的方法，是指把物質(zhì)作為激勵(lì)動(dòng)力，按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段來(lái)實(shí)施管理的方法。是指通過(guò)對(duì)正確的精神觀念的宣傳，從真理性方面啟發(fā)人們的理想同，使之成為人們行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，從而為實(shí)現(xiàn)學(xué) 校目標(biāo)而自覺(jué)努力的方法。這是指運(yùn)用法律這種由國(guó)家機(jī)關(guān)制定或認(rèn)可并受國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范來(lái)進(jìn)行管理的方法。是指依靠行政組織和領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力，通過(guò)強(qiáng)制性的行政指令等手段直接對(duì)管理對(duì)象施加影響，按行政系統(tǒng)進(jìn)管理的方針。 （四）學(xué)校管理的基本方法 管理方法是指各種能夠?qū)崿F(xiàn)管理職能，達(dá)到管理目標(biāo)，確保管理活動(dòng)順利進(jìn)行的手段、途徑和措施。 按時(shí)間分類，學(xué)校績(jī)效評(píng)估可以分為三類：（ 1）日常評(píng)估；（ 2）定期評(píng)估和（ 3）不定期評(píng)估。 按形式分類，學(xué)?？?jī)效評(píng)估可以分為三類：（ 1）口頭評(píng)估和書(shū)面評(píng)估；（ 2）個(gè)別評(píng)估和集體評(píng)估；（ 3）直接評(píng)估和間接評(píng)估。是運(yùn)用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法進(jìn)行的學(xué)?？?jī)效的量的測(cè)定，然后在此基礎(chǔ)上做出分析評(píng)價(jià)。是對(duì)工作績(jī)效所進(jìn)行的質(zhì)的鑒定，一般常用于職稱評(píng)審、職務(wù)任命、宣傳表彰等管理領(lǐng)域。 學(xué)?？?jī)效評(píng)估按不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以做不同的分類。因此績(jī)效評(píng)估是學(xué)校管理的重要組成部分。它側(cè)重學(xué)校本身的因素對(duì)于學(xué)校績(jī)效的影響，認(rèn)為學(xué)校功能的發(fā)揮取決于學(xué)校的辦學(xué)思想、組織的健全程度、制度的完備程度以及領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的決策領(lǐng)導(dǎo)能力等。它強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)不斷變換自己， 適應(yīng)環(huán)境，主要迎接環(huán)境的挑戰(zhàn)，獲得外界的認(rèn)可，并求得功能的有效發(fā)揮。這種模式注重需求的滿足程度，認(rèn)為學(xué)?？?jī)效的高低取決于學(xué)校工作能在多大程度上滿足各主要的相關(guān)群體的正當(dāng)需求，如學(xué)校的上級(jí)主管部門、校長(zhǎng)、教師、家長(zhǎng)和學(xué)生等，因?yàn)閷W(xué)校的活動(dòng)要受到這些群體的支配或影響。這種模式注重效率，認(rèn)為績(jī)效應(yīng)以較少的資源投入培養(yǎng)數(shù)量較多、質(zhì)量較好的人才為標(biāo)志。這是一種分析學(xué) ?？?jī)效的較普遍和傳統(tǒng)的方法，由教育主管機(jī)關(guān)制定一套學(xué)?？?jī)效的指標(biāo)體系，通過(guò)學(xué)校工作的最后結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)學(xué)校的績(jī)效，達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)就是績(jī)效高，反之就是績(jī)效低。 （三）學(xué)校績(jī)效是學(xué)校管理的目標(biāo)和尺度 學(xué)?？?jī)效是指學(xué)校功能發(fā)揮所產(chǎn)生的實(shí)際效果，是管理有效性的重要標(biāo)志。 學(xué)校組織的溝通障礙主要有下列三種情況：主觀方面的障礙；客觀方面的障礙和溝通渠道方面的原因。一般可以分為下行、上行、平行和斜向幾種渠道。 學(xué)校的溝通一般可以有兩種形式：即正式溝通和非正式溝通。管理系統(tǒng)中的層級(jí)越高，管理工作中溝通所占的比例就越大。 學(xué)校管理對(duì)象是學(xué)校的人、財(cái)、物、事（工作）、信息、時(shí)間和空間等，他們是學(xué)校管理活動(dòng)的客體或被管理者。學(xué)校的管理者主要是指學(xué)校的正副校長(zhǎng)以及各個(gè)職能部門的負(fù)責(zé)人員，此外也包括學(xué)校的教職員工。 學(xué)校管理是學(xué)校管理者在一定社會(huì)環(huán)境條件下，遵循教育規(guī)律，采用一定的手段和措施，帶領(lǐng)和引導(dǎo)師生員工，充分利用校內(nèi)外的資源和條件，有效實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)而進(jìn)行的一種組織活動(dòng)。第三，管理必須有其自己獨(dú)特的手段，亦即管理手段，它是指管理者在完成管理任務(wù)的過(guò)程中發(fā)揮作用的途徑和方法，一般包括該組織系統(tǒng)的組織機(jī)構(gòu)、為實(shí)現(xiàn)既定的組織目標(biāo)所必需的一套規(guī)章制度，以及通過(guò)這一機(jī)構(gòu)和制度所實(shí)施的決策、計(jì)劃、組織、控制、領(lǐng)導(dǎo)和創(chuàng)新等。管理主體就是管理者，是具有自覺(jué)能動(dòng)性的人。從這一定義可以看出：第一，管理是一種理性行為，是有意識(shí)、有目的的行為，是一種對(duì)象化的行為。 學(xué)校組織特征既具有一般的組織特征，如實(shí)體性、目的性、系統(tǒng)性和程序性；又具有自己獨(dú)特的組織特征，如壟斷性、非自愿性和公益性。這一理論將系統(tǒng)論的觀點(diǎn)應(yīng)用于組織管理，既從整體著眼，又重視整體與各個(gè)部分之間的相互作用。系統(tǒng)權(quán)變理論是最為晚近的組織理論，形成于 20 世紀(jì) 70 年代。其主要特征是以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的 個(gè)性、需求、特點(diǎn)對(duì)組織的重要性，認(rèn)為人際關(guān)系的協(xié)調(diào)對(duì)組織的工作有決定性的影響。行為分析理論形成于 20 世紀(jì) 30 至 60 年代。這一理論的主要觀點(diǎn)是科學(xué)管理和官僚科層制。古典組織理論是 20 世紀(jì)初到 30 年代形成的早期組織理論。獨(dú)特的學(xué)校制度會(huì)對(duì)學(xué)生人格的養(yǎng)成產(chǎn)生不可磨滅的影響。規(guī)范的對(duì)象不僅包括學(xué)生，也包括學(xué)校的教職員工。如學(xué)生守則、教學(xué)規(guī)范、學(xué)校工作 常規(guī)等。學(xué)校儀式一般是在學(xué)校的要求下產(chǎn)生，受教師文化的影響較大，具有一定程度的強(qiáng)制性，是教師教育學(xué)生的一種有效的工具。學(xué)校儀式是學(xué)校的某種固定化的活動(dòng)程序和形式。 學(xué)校傳統(tǒng)是一所學(xué)校在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)形成的，影響所有成員的價(jià)值取向和行為方式的定勢(shì)。而東方國(guó)家中小學(xué)則比較強(qiáng)調(diào)管束，認(rèn)為嚴(yán)格的環(huán)境更有利于學(xué)生的成長(zhǎng)。學(xué)校制度是學(xué)校組織對(duì)組織內(nèi)部各類成員的一種行為規(guī)范規(guī)定，不同的出發(fā)點(diǎn)，會(huì)有不同的規(guī)定，從而形成不同的制度文化。由于教師對(duì)于代際關(guān)系的認(rèn)識(shí)不同，形成不同的代際關(guān)系模式，比如和幼尊卑型、嚴(yán)加管束型、嬌慣放縱型和民主 平等型等，并且形成不同的代際文化。樹(shù)立新的知識(shí)觀、人才觀、教育觀、學(xué)校觀等。 （ 2）教師是教育者，他們負(fù)有傳播知識(shí)，培養(yǎng)能力的職責(zé)。 二、教師文化 教師是教育教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施者，他的價(jià)值觀念及行為方式是形成學(xué)校文化的最重要的因素。學(xué)校物質(zhì)文化對(duì)學(xué)生身心的健康發(fā)展，知識(shí)技能的掌握， 世界觀、人生觀和價(jià)值觀念的培養(yǎng)，以