【正文】 學校組織特征既具有一般的組織特征，如實體性、目的性、系統(tǒng)性和程序性；又具有自己獨特的組織特征，如壟斷性、非自愿性和公益性。 學校管理是學校管理者在一定社會環(huán)境條件下，遵循教育規(guī)律，采用一定的手段和措施，帶領和引導師生員工，充分利用校內外的資源和條件，有效實現(xiàn)工作目標而進行的一種組織活動。 學校的溝通一般可以有兩種形式：即正式溝通和非正式溝通。這是一種分析學 ?？冃У妮^普遍和傳統(tǒng)的方法，由教育主管機關制定一套學校績效的指標體系，通過學校工作的最后結果來檢驗學校的績效，達到標準就是績效高，反之就是績效低。它側重學校本身的因素對于學?？冃У挠绊?，認為學校功能的發(fā)揮取決于學校的辦學思想、組織的健全程度、制度的完備程度以及領導機構的決策領導能力等。是運用數(shù)學統(tǒng)計方法進行的學?？冃У牧康臏y定，然后在此基礎上做出分析評價。是指依靠行政組織和領導者的權力，通過強制性的行政指令等手段直接對管理對象施加影響，按行政系統(tǒng)進管理的方針。這是對學校中的教學研究等學術工作進行管理時運用的方法，對這類工作的管理不應使用簡單的行政命令手段，而應貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針。我國學校教育的目標是培養(yǎng)兒童、青少年成為有理想、有道德、有文化、守紀律的新一代，但由于對學校工作的指導思想理解不同，實際效果也就有很大差別。其中合作型家庭最有利有孩子的成長。因此，為了保護兒童的健康發(fā)展，就應當在大力宣傳先進道德的同時，結合社會環(huán)境，清除一切沒落道德的殘余，形成一個良好的社會風氣。 （ 4）組織學生參加社會公益活動，使學生通過活動了解社會、接觸社會、樹立服務社會、服務群眾的觀點。 （ 4）個別指導。這是學校與家長互相聯(lián)系和配合的經(jīng)常性組織。在這一類思想中，有代表性的觀點包括柏拉圖的人分三等論、基督教的“原罪說”和中國古代的性善性惡論等等。以孟子為代表的性善論、以荀子為代表的性惡論 和董仲舒、韓愈提出的性分上中下三等的觀點。環(huán)境決定論關注兒童生長的環(huán)境條件、后天教養(yǎng)內容和教育方法，以及這些環(huán)境因素在兒童成長與發(fā)展中的重要影響作用?！? 并非所有肯定這兩個因素的學者，都簡單地同意“發(fā)展等于遺傳與環(huán)境之和”的判斷。這一自我調節(jié)過程得以產生的基礎是兒童健全的神經(jīng)系統(tǒng)。他反對傳統(tǒng)教育脫離實際生活，脫離兒童經(jīng)驗，把兒童當作知識的容器置于被動地位的傾向，提倡關注兒童的參與、以兒童為中心的教育。 美國哲學家、教育家杜威對兒童發(fā)展觀的完善做出了重要的貢獻。皮亞杰在其 1968 年出版的《結構主義》和 1970 年出版的《發(fā)生認識論原理》等著作中，以兒童認識能力的發(fā)展為基本線索，探討了兒童發(fā)展過程中遺傳、環(huán)境和兒童自身作用的關系問題，得出了具有說服力和廣泛影響力的結論。輻合論認為：“心理的發(fā)展并非單純地靠天賦本能的逐漸顯現(xiàn)，也非單純地對外界影響的接受或反映，而是其內在品質與外在環(huán)境合并發(fā)展的結果?！毙袨檎Z義心理學家華生說：“給我一打健全的兒童，更給我一個特殊的環(huán)境，我可以運用特殊的方法，把他們加以任意改變，或者使他們成為醫(yī)生、律師、藝術家、大商家，或者使他們成為乞丐和盜賊。中國古代教育中的兒童觀，是圍繞對人性的認識展開的。關于兒童人性和兒童在個體人性展現(xiàn)方面所表現(xiàn)出的差異性原因的問題，歷史上有三派不同的觀點：遺傳決定論、環(huán)境決定論和輻合論。這是學校與家庭 取得聯(lián)系的較為普遍的方式。 （ 3）分類指導。 （ 3）為學校培養(yǎng)科技、文藝、體育、美術等學生骨干，推動學校的課外活動。 社會道德作為一種精神力量，它影響著個 人的心理和意識，調節(jié)個人的行為。家庭結構、家庭職能、家庭關系、家庭倫理道德等方面形成的家庭特點，會極大地影響生活在其中的每一個孩子。古希臘哲學家柏拉圖就已經(jīng)提出學生只有在學校中才能受到真正的教育。即物質效益的方法，是指把物質作為激勵動力，按照經(jīng)濟規(guī)律的要求，運用經(jīng)濟手段來實施管理的方法。 （四）學校管理的基本方法 管理方法是指各種能夠實現(xiàn)管理職能，達到管理目標，確保管理活動順利進行的手段、途徑和措施。是對工作績效所進行的質的鑒定，一般常用于職稱評審、職務任命、宣傳表彰等管理領域。它強調學校應不斷變換自己， 適應環(huán)境，主要迎接環(huán)境的挑戰(zhàn)，獲得外界的認可，并求得功能的有效發(fā)揮。 （三）學?？冃菍W校管理的目標和尺度 學校績效是指學校功能發(fā)揮所產生的實際效果，是管理有效性的重要標志。管理系統(tǒng)中的層級越高，管理工作中溝通所占的比例就越大。第三，管理必須有其自己獨特的手段，亦即管理手段，它是指管理者在完成管理任務的過程中發(fā)揮作用的途徑和方法，一般包括該組織系統(tǒng)的組織機構、為實現(xiàn)既定的組織目標所必需的一套規(guī)章制度，以及通過這一機構和制度所實施的決策、計劃、組織、控制、領導和創(chuàng)新等。這一理論將系統(tǒng)論的觀點應用于組織管理，既從整體著眼，又重視整體與各個部分之間的相互作用。這一理論的主要觀點是科學管理和官僚科層制。如學生守則、教學規(guī)范、學校工作 常規(guī)等。而東方國家中小學則比較強調管束，認為嚴格的環(huán)境更有利于學生的成長。 （ 2）教師是教育者，他們負有傳播知識，培養(yǎng)能力的職責。二是年輕一代的文化，主要是來自學生團體中的各種習慣、風俗、民約、傳統(tǒng)、時尚 、規(guī)范、語匯、價值觀念等，這種文化就其本源而言是成人文化的一種反映，但其內容與成人有別，是區(qū)別于社會主流文化的一種亞文化。 學校及其他教育機構的公益性具體地體現(xiàn)在以下一些方面：（ 1）任何組織和個人都不得以營利為目的舉辦學校及其他教育機構。（ 3）與政府關系不同。 中等教育，指全日制普通中學、各類中等職業(yè)學校和業(yè)余中學。這一學制雖經(jīng)正式頒布，但并未實行。這種并軌還在上移。在歐洲各國，這類學校都只是小學的延伸，并不 能與高等學校相銜接。 現(xiàn)代小學的發(fā)展要比大學和中學要晚得多。前者是學術性的現(xiàn)代學校系統(tǒng)，后者是普及性的現(xiàn)代學校系統(tǒng)。 （ 3）有按規(guī)定標準配置的教學儀器、圖書資料和文娛、體育和衛(wèi)生器材。 六、現(xiàn)代教育的終身性 現(xiàn)代教育的終身性是指：現(xiàn)代教育不局限于學齡階段，而是貫穿人的一生，現(xiàn)代教育的改革應該著眼于創(chuàng)造一個適合于終身學習的社會，滿足不同年齡段的受教育者的教育需求。一個重要的 標志就是職業(yè)教育得到了很大的發(fā)展。 第三，教育科學的研究有了科學方法論的基礎。 共同的地方在于兩者都要適應并推動生產力的發(fā)展，滿足現(xiàn)代社會的多樣化的教育需求，建立完備而靈活的學校教育制度，不斷地調整課程結構和更新課程內容，提高學生的整體素質，發(fā)展教育科學事業(yè)，提高教育實踐的科學化水平，等等。另一個勞動人民的子弟準備的，師資力量和教學設備都比較差，主要是學習一些實用知識和技能，很少有升大學的機會，一般在上中學之前就進入勞動市場了。 （三）現(xiàn)代教育 1．資本主義教育的特征 第一，教育的目的在于既要培養(yǎng)和選 拔資產階級的統(tǒng)治人才，又要給予廣大的勞動人民以一定的文化科學知識。 第四，教育教學方法主要以嚴格的紀律約束為主，輔以個人自學和修行。如在我國唐朝的官學體系中，設有“六學二館”，即弘文館、崇文館、國子學、太學、四門學、書學、算學、律學。自此以后，教育的階級性是一切階級社會中的重要屬性，在實際教育活動中也就是教育“由誰領導”和“為誰服務”的問題。 成人儀式在原始社會青少年的成長中起著非常重要的作用，是專門為青少年兒童舉行的?！皠趧悠鹪凑f”的直接理論依據(jù)和方法論基礎是恩格斯的著作《勞動在從猿到人的轉變過程中的作用》（ 1876 年）。他認為，在 原始社會中尚未有獨立的教育活動，也就是說，尚未有我們今天的制度化的教育活動。人類社會的教育是對動物界教育的繼承、改善和發(fā)展。 第二節(jié) 教育學在師范教育中的地位和作 用 教育學的價值主要體現(xiàn)為以下幾個方面： （ 1） 啟發(fā)教育實踐工作者的教育自覺，使他們不斷地領悟教育的真諦； （ 2） 獲得大量的教育理論知識，擴展教育工作的理論視野； （ 3） 養(yǎng)成正確的教育態(tài)度，培植堅定的教育信念； （ 4） 提高教育實際工作者的自我反思和發(fā)展能力； （ 5） 為成為研究型的教師打下基礎。 （六）批判教育學 批判教育學是 20 世紀 70 年代之后興起的一種教育思 潮，也是當前在西方教育理論界占主導地位的教育思潮，代表人物有美國的鮑爾斯、金蒂斯、阿普爾、吉魯和法國的布厄迪爾，代表性著作有鮑爾斯與金蒂斯的《資本主義美國的學校教育》、布厄迪爾的《教育、社會和文化的再生產》和阿普爾的《教育中的文化與經(jīng)濟再生產》、吉魯?shù)摹督逃械睦碚撆c抵制》。 實用主義教育學的基本觀點是：第一，教育即生活，教育的過程與生活 的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準備的；第二，教育即學生個 體經(jīng)驗的繼續(xù)不斷的增長，除此之外教育不應該有其他的目的；第三，學校 是一個雛形的社會，學生在其中要學習現(xiàn)實社會中所要求的基本態(tài)度、技能 和知識；第四，課程組織以學生的經(jīng)驗為中心，而不是以學科知識體系為中 心第五，師生關系中以兒童為中心，而非以教師為中心，教師只是學生成長的幫助者，而非領導者；第六，教學過程中重視學生自己的 獨立發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和體驗，尊重學生發(fā)展的差異性。其代表人物是德國的教育學家梅 伊曼和拉伊，代表著作有梅伊曼的《實驗教育學入門講義》（ 1907 年）和《實 驗教育學綱要》（ 1914 年）及拉伊的《實驗教育學》（ 1908 年）。他 非常明確地指出，“普通教育學必須把論述基本 概念放在一切論述之前”，只有這樣才能獲得科學的統(tǒng)一性 。根據(jù)兒童身 心發(fā)展的特點，盧梭 還 把教育劃分為嬰兒時期的教育（ 0－ 2 歲）、兒童 時期的教育（ 2－ 12 歲）、少年時期的教育（ 12－ 15 歲）和青 年時期的教 育（ 15－ 20 歲）四個時期。作為 “近代實驗科學的鼻祖”，提 出了實驗的歸納法為后來教育學的發(fā)展奠定了 方法論基礎。該課程對師范教育系學生提高教育理論修 養(yǎng)具有重要的作用。 每個說不想戀愛的人 心里都裝著一個不可能的人。 一、教育學的萌芽（前教育學時期）這一時期所取得的教育認識成果主要 有：柏拉圖的《理想國》與《 美諾篇》、昆體良的《雄辯術原理》；中國 如孔子的《論語》、孟子的《孟子》、無名氏的《中庸》、朱 熹的《四 書集注》等等。在教育學史上，一般把夸美 紐斯的這 本書看成是第 一本教育學著作?？档孪群笥?1776－ 1777 學年和 1786－ 1787學年講授教育學。（選擇 ） 教育學創(chuàng)立的條件： 首先，教育學的創(chuàng)立來源于教育實踐發(fā)展的客觀需要。 （二）文化教育學 文化教育學又稱精神科學的教育學，是 19 世紀末以來出現(xiàn)在德國的一種教 育學說，其代表人物主要有狄爾泰、斯普朗格和利特，代表著作有狄爾泰的《 關于普遍妥當?shù)慕逃龑W的可能》、斯普朗格的《教育與文化》和《教育學的展 望》以及利特的《職業(yè)陶冶與一般陶冶》。 制度教育學促進了教育社會學的發(fā)展 （五） 馬克思主義教育學 馬克思主義的教育學包括兩部分內容：一部分是馬克思恩格斯以及其他馬克思主義的經(jīng)典作家對教育問題的論述，也就是他們的教育思想；另一方面是教育學家們根據(jù)馬克思主義的基本原理對現(xiàn)代教育一系列問題的研究結果。社會政治、經(jīng)濟、文化改革深入的時期，也就是教育學研究最活