【正文】 學(xué)校組織特征既具有一般的組織特征，如實(shí)體性、目的性、系統(tǒng)性和程序性；又具有自己獨(dú)特的組織特征，如壟斷性、非自愿性和公益性。 學(xué)校管理是學(xué)校管理者在一定社會環(huán)境條件下，遵循教育規(guī)律，采用一定的手段和措施，帶領(lǐng)和引導(dǎo)師生員工，充分利用校內(nèi)外的資源和條件，有效實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)而進(jìn)行的一種組織活動。 學(xué)校的溝通一般可以有兩種形式：即正式溝通和非正式溝通。這是一種分析學(xué) ?？冃У妮^普遍和傳統(tǒng)的方法，由教育主管機(jī)關(guān)制定一套學(xué)校績效的指標(biāo)體系，通過學(xué)校工作的最后結(jié)果來檢驗(yàn)學(xué)校的績效，達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)就是績效高，反之就是績效低。它側(cè)重學(xué)校本身的因素對于學(xué)?？冃У挠绊?，認(rèn)為學(xué)校功能的發(fā)揮取決于學(xué)校的辦學(xué)思想、組織的健全程度、制度的完備程度以及領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的決策領(lǐng)導(dǎo)能力等。是運(yùn)用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法進(jìn)行的學(xué)?？冃У牧康臏y定，然后在此基礎(chǔ)上做出分析評價。是指依靠行政組織和領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力，通過強(qiáng)制性的行政指令等手段直接對管理對象施加影響，按行政系統(tǒng)進(jìn)管理的方針。這是對學(xué)校中的教學(xué)研究等學(xué)術(shù)工作進(jìn)行管理時運(yùn)用的方法，對這類工作的管理不應(yīng)使用簡單的行政命令手段，而應(yīng)貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針。我國學(xué)校教育的目標(biāo)是培養(yǎng)兒童、青少年成為有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的新一代，但由于對學(xué)校工作的指導(dǎo)思想理解不同，實(shí)際效果也就有很大差別。其中合作型家庭最有利有孩子的成長。因此，為了保護(hù)兒童的健康發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)在大力宣傳先進(jìn)道德的同時，結(jié)合社會環(huán)境，清除一切沒落道德的殘余，形成一個良好的社會風(fēng)氣。 （ 4）組織學(xué)生參加社會公益活動，使學(xué)生通過活動了解社會、接觸社會、樹立服務(wù)社會、服務(wù)群眾的觀點(diǎn)。 （ 4）個別指導(dǎo)。這是學(xué)校與家長互相聯(lián)系和配合的經(jīng)常性組織。在這一類思想中，有代表性的觀點(diǎn)包括柏拉圖的人分三等論、基督教的“原罪說”和中國古代的性善性惡論等等。以孟子為代表的性善論、以荀子為代表的性惡論 和董仲舒、韓愈提出的性分上中下三等的觀點(diǎn)。環(huán)境決定論關(guān)注兒童生長的環(huán)境條件、后天教養(yǎng)內(nèi)容和教育方法，以及這些環(huán)境因素在兒童成長與發(fā)展中的重要影響作用?！? 并非所有肯定這兩個因素的學(xué)者，都簡單地同意“發(fā)展等于遺傳與環(huán)境之和”的判斷。這一自我調(diào)節(jié)過程得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)是兒童健全的神經(jīng)系統(tǒng)。他反對傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際生活，脫離兒童經(jīng)驗(yàn)，把兒童當(dāng)作知識的容器置于被動地位的傾向，提倡關(guān)注兒童的參與、以兒童為中心的教育。 美國哲學(xué)家、教育家杜威對兒童發(fā)展觀的完善做出了重要的貢獻(xiàn)。皮亞杰在其 1968 年出版的《結(jié)構(gòu)主義》和 1970 年出版的《發(fā)生認(rèn)識論原理》等著作中，以兒童認(rèn)識能力的發(fā)展為基本線索，探討了兒童發(fā)展過程中遺傳、環(huán)境和兒童自身作用的關(guān)系問題，得出了具有說服力和廣泛影響力的結(jié)論。輻合論認(rèn)為：“心理的發(fā)展并非單純地靠天賦本能的逐漸顯現(xiàn)，也非單純地對外界影響的接受或反映，而是其內(nèi)在品質(zhì)與外在環(huán)境合并發(fā)展的結(jié)果?！毙袨檎Z義心理學(xué)家華生說：“給我一打健全的兒童，更給我一個特殊的環(huán)境，我可以運(yùn)用特殊的方法，把他們加以任意改變，或者使他們成為醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商家，或者使他們成為乞丐和盜賊。中國古代教育中的兒童觀，是圍繞對人性的認(rèn)識展開的。關(guān)于兒童人性和兒童在個體人性展現(xiàn)方面所表現(xiàn)出的差異性原因的問題，歷史上有三派不同的觀點(diǎn)：遺傳決定論、環(huán)境決定論和輻合論。這是學(xué)校與家庭 取得聯(lián)系的較為普遍的方式。 （ 3）分類指導(dǎo)。 （ 3）為學(xué)校培養(yǎng)科技、文藝、體育、美術(shù)等學(xué)生骨干，推動學(xué)校的課外活動。 社會道德作為一種精神力量，它影響著個 人的心理和意識，調(diào)節(jié)個人的行為。家庭結(jié)構(gòu)、家庭職能、家庭關(guān)系、家庭倫理道德等方面形成的家庭特點(diǎn)，會極大地影響生活在其中的每一個孩子。古希臘哲學(xué)家柏拉圖就已經(jīng)提出學(xué)生只有在學(xué)校中才能受到真正的教育。即物質(zhì)效益的方法，是指把物質(zhì)作為激勵動力，按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段來實(shí)施管理的方法。 （四）學(xué)校管理的基本方法 管理方法是指各種能夠?qū)崿F(xiàn)管理職能，達(dá)到管理目標(biāo)，確保管理活動順利進(jìn)行的手段、途徑和措施。是對工作績效所進(jìn)行的質(zhì)的鑒定，一般常用于職稱評審、職務(wù)任命、宣傳表彰等管理領(lǐng)域。它強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)不斷變換自己， 適應(yīng)環(huán)境，主要迎接環(huán)境的挑戰(zhàn)，獲得外界的認(rèn)可，并求得功能的有效發(fā)揮。 （三）學(xué)校績效是學(xué)校管理的目標(biāo)和尺度 學(xué)?？冃侵笇W(xué)校功能發(fā)揮所產(chǎn)生的實(shí)際效果，是管理有效性的重要標(biāo)志。管理系統(tǒng)中的層級越高，管理工作中溝通所占的比例就越大。第三，管理必須有其自己獨(dú)特的手段，亦即管理手段，它是指管理者在完成管理任務(wù)的過程中發(fā)揮作用的途徑和方法，一般包括該組織系統(tǒng)的組織機(jī)構(gòu)、為實(shí)現(xiàn)既定的組織目標(biāo)所必需的一套規(guī)章制度，以及通過這一機(jī)構(gòu)和制度所實(shí)施的決策、計(jì)劃、組織、控制、領(lǐng)導(dǎo)和創(chuàng)新等。這一理論將系統(tǒng)論的觀點(diǎn)應(yīng)用于組織管理，既從整體著眼，又重視整體與各個部分之間的相互作用。這一理論的主要觀點(diǎn)是科學(xué)管理和官僚科層制。如學(xué)生守則、教學(xué)規(guī)范、學(xué)校工作 常規(guī)等。而東方國家中小學(xué)則比較強(qiáng)調(diào)管束，認(rèn)為嚴(yán)格的環(huán)境更有利于學(xué)生的成長。 （ 2）教師是教育者，他們負(fù)有傳播知識，培養(yǎng)能力的職責(zé)。二是年輕一代的文化，主要是來自學(xué)生團(tuán)體中的各種習(xí)慣、風(fēng)俗、民約、傳統(tǒng)、時尚 、規(guī)范、語匯、價值觀念等，這種文化就其本源而言是成人文化的一種反映，但其內(nèi)容與成人有別，是區(qū)別于社會主流文化的一種亞文化。 學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)的公益性具體地體現(xiàn)在以下一些方面：（ 1）任何組織和個人都不得以營利為目的舉辦學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)。（ 3）與政府關(guān)系不同。 中等教育，指全日制普通中學(xué)、各類中等職業(yè)學(xué)校和業(yè)余中學(xué)。這一學(xué)制雖經(jīng)正式頒布，但并未實(shí)行。這種并軌還在上移。在歐洲各國，這類學(xué)校都只是小學(xué)的延伸，并不 能與高等學(xué)校相銜接。 現(xiàn)代小學(xué)的發(fā)展要比大學(xué)和中學(xué)要晚得多。前者是學(xué)術(shù)性的現(xiàn)代學(xué)校系統(tǒng)，后者是普及性的現(xiàn)代學(xué)校系統(tǒng)。 （ 3）有按規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)配置的教學(xué)儀器、圖書資料和文娛、體育和衛(wèi)生器材。 六、現(xiàn)代教育的終身性 現(xiàn)代教育的終身性是指：現(xiàn)代教育不局限于學(xué)齡階段，而是貫穿人的一生，現(xiàn)代教育的改革應(yīng)該著眼于創(chuàng)造一個適合于終身學(xué)習(xí)的社會，滿足不同年齡段的受教育者的教育需求。一個重要的 標(biāo)志就是職業(yè)教育得到了很大的發(fā)展。 第三，教育科學(xué)的研究有了科學(xué)方法論的基礎(chǔ)。 共同的地方在于兩者都要適應(yīng)并推動生產(chǎn)力的發(fā)展，滿足現(xiàn)代社會的多樣化的教育需求，建立完備而靈活的學(xué)校教育制度，不斷地調(diào)整課程結(jié)構(gòu)和更新課程內(nèi)容，提高學(xué)生的整體素質(zhì)，發(fā)展教育科學(xué)事業(yè)，提高教育實(shí)踐的科學(xué)化水平，等等。另一個勞動人民的子弟準(zhǔn)備的，師資力量和教學(xué)設(shè)備都比較差，主要是學(xué)習(xí)一些實(shí)用知識和技能，很少有升大學(xué)的機(jī)會，一般在上中學(xué)之前就進(jìn)入勞動市場了。 （三）現(xiàn)代教育 1．資本主義教育的特征 第一，教育的目的在于既要培養(yǎng)和選 拔資產(chǎn)階級的統(tǒng)治人才，又要給予廣大的勞動人民以一定的文化科學(xué)知識。 第四，教育教學(xué)方法主要以嚴(yán)格的紀(jì)律約束為主，輔以個人自學(xué)和修行。如在我國唐朝的官學(xué)體系中，設(shè)有“六學(xué)二館”，即弘文館、崇文館、國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)。自此以后，教育的階級性是一切階級社會中的重要屬性，在實(shí)際教育活動中也就是教育“由誰領(lǐng)導(dǎo)”和“為誰服務(wù)”的問題。 成人儀式在原始社會青少年的成長中起著非常重要的作用，是專門為青少年兒童舉行的?！皠趧悠鹪凑f”的直接理論依據(jù)和方法論基礎(chǔ)是恩格斯的著作《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》（ 1876 年）。他認(rèn)為，在 原始社會中尚未有獨(dú)立的教育活動，也就是說，尚未有我們今天的制度化的教育活動。人類社會的教育是對動物界教育的繼承、改善和發(fā)展。 第二節(jié) 教育學(xué)在師范教育中的地位和作 用 教育學(xué)的價值主要體現(xiàn)為以下幾個方面： （ 1） 啟發(fā)教育實(shí)踐工作者的教育自覺，使他們不斷地領(lǐng)悟教育的真諦； （ 2） 獲得大量的教育理論知識，擴(kuò)展教育工作的理論視野； （ 3） 養(yǎng)成正確的教育態(tài)度，培植堅(jiān)定的教育信念； （ 4） 提高教育實(shí)際工作者的自我反思和發(fā)展能力； （ 5） 為成為研究型的教師打下基礎(chǔ)。 （六）批判教育學(xué) 批判教育學(xué)是 20 世紀(jì) 70 年代之后興起的一種教育思 潮，也是當(dāng)前在西方教育理論界占主導(dǎo)地位的教育思潮，代表人物有美國的鮑爾斯、金蒂斯、阿普爾、吉魯和法國的布厄迪爾，代表性著作有鮑爾斯與金蒂斯的《資本主義美國的學(xué)校教育》、布厄迪爾的《教育、社會和文化的再生產(chǎn)》和阿普爾的《教育中的文化與經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)》、吉魯?shù)摹督逃械睦碚撆c抵制》。 實(shí)用主義教育學(xué)的基本觀點(diǎn)是：第一，教育即生活，教育的過程與生活 的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準(zhǔn)備的；第二，教育即學(xué)生個 體經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的增長，除此之外教育不應(yīng)該有其他的目的；第三，學(xué)校 是一個雛形的社會，學(xué)生在其中要學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)社會中所要求的基本態(tài)度、技能 和知識；第四，課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心，而不是以學(xué)科知識體系為中 心第五，師生關(guān)系中以兒童為中心，而非以教師為中心，教師只是學(xué)生成長的幫助者，而非領(lǐng)導(dǎo)者；第六，教學(xué)過程中重視學(xué)生自己的 獨(dú)立發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。其代表人物是德國的教育學(xué)家梅 伊曼和拉伊，代表著作有梅伊曼的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)入門講義》（ 1907 年）和《實(shí) 驗(yàn)教育學(xué)綱要》（ 1914 年）及拉伊的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》（ 1908 年）。他 非常明確地指出，“普通教育學(xué)必須把論述基本 概念放在一切論述之前”，只有這樣才能獲得科學(xué)的統(tǒng)一性 。根據(jù)兒童身 心發(fā)展的特點(diǎn)，盧梭 還 把教育劃分為嬰兒時期的教育（ 0－ 2 歲）、兒童 時期的教育（ 2－ 12 歲）、少年時期的教育（ 12－ 15 歲）和青 年時期的教 育（ 15－ 20 歲）四個時期。作為 “近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖”，提 出了實(shí)驗(yàn)的歸納法為后來教育學(xué)的發(fā)展奠定了 方法論基礎(chǔ)。該課程對師范教育系學(xué)生提高教育理論修 養(yǎng)具有重要的作用。 每個說不想戀愛的人 心里都裝著一個不可能的人。 一、教育學(xué)的萌芽（前教育學(xué)時期）這一時期所取得的教育認(rèn)識成果主要 有：柏拉圖的《理想國》與《 美諾篇》、昆體良的《雄辯術(shù)原理》；中國 如孔子的《論語》、孟子的《孟子》、無名氏的《中庸》、朱 熹的《四 書集注》等等。在教育學(xué)史上，一般把夸美 紐斯的這 本書看成是第 一本教育學(xué)著作。康德先后于 1776－ 1777 學(xué)年和 1786－ 1787學(xué)年講授教育學(xué)。（選擇 ） 教育學(xué)創(chuàng)立的條件： 首先，教育學(xué)的創(chuàng)立來源于教育實(shí)踐發(fā)展的客觀需要。 （二）文化教育學(xué) 文化教育學(xué)又稱精神科學(xué)的教育學(xué)，是 19 世紀(jì)末以來出現(xiàn)在德國的一種教 育學(xué)說，其代表人物主要有狄爾泰、斯普朗格和利特，代表著作有狄爾泰的《 關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能》、斯普朗格的《教育與文化》和《教育學(xué)的展 望》以及利特的《職業(yè)陶冶與一般陶冶》。 制度教育學(xué)促進(jìn)了教育社會學(xué)的發(fā)展 （五） 馬克思主義教育學(xué) 馬克思主義的教育學(xué)包括兩部分內(nèi)容：一部分是馬克思恩格斯以及其他馬克思主義的經(jīng)典作家對教育問題的論述，也就是他們的教育思想；另一方面是教育學(xué)家們根據(jù)馬克思主義的基本原理對現(xiàn)代教育一系列問題的研究結(jié)果。社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化改革深入的時期，也就是教育學(xué)研究最活