【正文】 ”孔子說：“有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼?！笨鬃诱f：“事奉父母，（如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。”曾子說：“是?！笨鬃诱f：“為追求利益而行動，就會招致更多的怨恨?！笨鬃诱f：“早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘。有能一天把自己的力量用在實行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的?！笨鬃诱f：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫ハ硎艿?；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中?！弊釉唬骸熬佑G于言而敏于行。”子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！弊釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利。不患莫己知，求為可知也。”子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！弊釉唬骸叭酥^也，各於其黨。”子曰：“我未見好仁者，惡不仁者?！弊釉唬骸捌堉眷度室?，無惡也?！觥龀汕迥珜氉髌吩斍椤觥鲎釉唬骸袄锶蕿槊馈Ｓ械滦械娜耸遣粫铝⒌?，一定會有志同道合的人和他做伙伴。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。____________________________________________ 3德不孤，必有鄰。善與不善的原則就是中庸之道、也就是智仁勇之義。而父而子、子而孫的傳承模式就成了那個時代最自然的家庭、社會組織傳承模式了。而公辦學(xué)校是掌握在諸侯貴族手里的，而貴族身份是繼承制的，屬于大多數(shù)，讀書者也是貴族子弟。再考察“孝”時，“孝”為上下結(jié)構(gòu)，上為半“老”，下為“子”，“子”承“父”業(yè)，“子”撐“父”命即為“孝”，而孝字結(jié)構(gòu)的頭又從土，土是根。比較正確的理解是孔夫子生活的時代屬于以家族血緣紐帶為核心家天下的社會?！北菊卤砻骺鬃訉π⒌睦斫狻o論是父子、母女關(guān)系，還是父母子女關(guān)系，都是一面鏡子，照在不同的角色身上，自有不同的倫理價值在那里。若見父母之不從，恐觸其怒，遂止而不諫者，非也。此圣人教天下之為人子者，不惟平時有愉色、婉容，雖遇諫過之時，亦當(dāng)如此。‘見志不從，又敬不違’才見父母心中不從所諫，便又起敬起孝，使父母歡悅。心之隱微稍有不足，便不可為人子者，所宜深體。微察其不然，便不敢拂。以道正人行”?！薄冻o《易“仁”，說起來很容易，但是實施起來任重而道遠(yuǎn)。這也可以聯(lián)系到個人修養(yǎng)，對于眼界的問題，也是對自制力的一種沉淀。君子懷刑，小人懷惠。而有仁德修養(yǎng)的人則會安貧樂道，富貴不淫。子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂，仁者安仁境，知者利仁。居住的地方人與人之間的相處，居住地人們的修養(yǎng)，都可以上升為仁。開篇，孔子便提到，“里仁為美。如此，學(xué)校、教師都應(yīng)允了相應(yīng)的社會職責(zé)，何愁培養(yǎng)不出祖國之棟梁。社會上影響較大的“擇?！爆F(xiàn)象，其實擇的也就是學(xué)校的氛圍。因為自小就接受某種環(huán)境的浸潤熏陶，不自覺間已經(jīng)將其融為自身的一部分。第二篇：《論語里仁篇》讀后感《論語里仁篇》讀后感本文中有一句話對我的觸動很大：里仁為美，擇不處仁，焉得知？它的意思就是說，居住在有仁德的地方才是美好的。其實，無論是春秋戰(zhàn)國時代，還是宋明時期，儒家在把握父子、母子的關(guān)系時無非是一個敬字。其心心念念，只在于此。此圣人教天下之為人子者，不惟平時有愉色、婉容，雖遇諫過之時，亦當(dāng)如此?！娭静粡?，又敬不違’才見父母心中不從所諫，便又起敬起孝，使父母歡悅。心之隱微稍有不足，便不可為人子者，所宜深體。微察其不然，便不敢拂。以道正人行”?！薄冻o《易《論語其實，這個義只是知止后的一種符合禮制的關(guān)系，如君臣有義。?(適)，厚也。與比者，與義比也。理在那邊，便一向那邊去，不復(fù)頋這邊。只是應(yīng)事時節(jié)?事之理合。此三句語勢要相連說，言無此二者只有一義耳。義者，事理之所宜也。無可無不可，茍無道以主之，不幾于猖狂自恣乎?此佛老之學(xué)，所以自謂心無所住而能應(yīng)變，而卒得罪于圣人也。莫，不肯也。而“比”字義變化不大，如比肩之比。古詩為焦仲卿妻作》)、莫能守(《墨子此外，適還有其他的意義，如嫁等意思?？墒窃诙Y崩樂壞的那個時代，傳統(tǒng)意義身份的君子真能按照君子之禮處事待人嗎?不一定!所以身為君子，其處事標(biāo)準(zhǔn)就成了一個特別重要的問題凸現(xiàn)出來!對于這個問題，孔子首先關(guān)注的是天下，“君子之于天下也”，也就是說，君子所作所為是關(guān)乎天下百姓的事情了。”《論語蓋人之氣質(zhì)不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲進而不能者，但我偶未之見耳。故仁雖難能，而至之亦易也。此皆成德之事，故難得而見之也。仁者愛人是需要身心功夫的。第三個層次是孔子的諄諄教誨，耐心的鼓勵。儒家在承認(rèn)現(xiàn)實存在的前提下，高揚人的主體性，提升人的精神境界，身體力行地為民服務(wù)。這句話就是說“我沒有看見過喜好仁道，厭惡不仁的人。蓋有之矣，我未之見也。分三個層次：第一層次是“我未見好仁者，惡不仁者。惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身?！惫沤裢?，學(xué)校不教育學(xué)生做人的道德底線，家庭缺乏道德關(guān)懷，社會以缺乏道德的做法為個性，以唯利是圖為創(chuàng)新。正因為沒有十全十美的社會，正因為有多元價值存在的可能，甚至現(xiàn)實中有各式各樣的生活樣態(tài)，所以儒家不求人家報德，以直報直即可，人人行仁道，生活中可能因無知而有過，卻不至于主觀生惡、戕害生命。王制》則說：“元惡不待教而誅”。”什么是惡呢?《說文解字》說“惡，過也?！敝咀鳛閯釉~，意思是有決心、有意志于什么，專心于什么。《孟子》則曰：“夫志，氣之帥也?！秶Z戰(zhàn)國時“志”從心、之，之亦聲?！钡谌驴鬃诱f仁者能好人惡人。其實，仁者能夠好人惡人不僅會隨著時代變化呈現(xiàn)出不同的意義，關(guān)鍵還在于對仁義這一話語的再闡釋罷了。所以朱熹引用游酢的話：“好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。聯(lián)系里仁一章、二章之句義，仁是內(nèi)在于人的，而且需要人自身的努力保有仁性。進一步解釋，“惟”是“只有”、“僅僅”的意思，有強調(diào)的語氣。愛別人的人，別人也