【正文】 慎莫留(《玉臺新詠春秋傳曰“吾誰適從”是也。何如而惟義是從耳?如理果當(dāng)為則為之，理果不當(dāng)為則不為。無適無莫不必言先有云云。比，從也。言君子于天下之人，無擇于富厚與窮薄者，但有義者則與相親也。幾諫是關(guān)鍵詞，《說文解字》云：“幾，微也，殆也”。司諫》注：“諫，猶正也。所謂怨者，非必形之辭色也。亦不敢疾怨，愈當(dāng)起敬起孝。南升”可能當(dāng)下的社會，夫子關(guān)系、母子關(guān)系最難把握，父慈子孝的儒家倫理也很難被現(xiàn)代人所接受，如果拿朱夫子的標(biāo)準(zhǔn)去約束現(xiàn)代人，許多人會認為是強人所難、迂腐之至。舉個簡單的例子：出身時代官宦家庭的子弟，一般都是經(jīng)綸滿腹，溫文儒雅，言行舉止之間與寒素出身的人雖不敢說有霄壤之別，用涇渭分明來形容應(yīng)該不為太過。作為老師，作為教育的守望者，我們盼望著瑯瑯的書聲充滿校園，盼望著好學(xué)、禮讓之風(fēng)彌漫校園，盼望著文明之花開遍校園，讓就學(xué)于思的孩子能健康幸福地成長。仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活瑣事之中的。”沒有仁德修養(yǎng)的人，在逆中只會失意忘形，在順境中得意忘形?！本邮菍τ谶`背道德事情堅決反對，君子愛財取之有道，而小人對于物質(zhì)利益可以不擇手段，不考慮法律的制裁。幾諫是關(guān)鍵詞，《說文解字》云：“幾，微也，殆也”。司諫》注：“諫，猶正也。所謂怨者，非必形之辭色也。亦不敢疾怨，愈當(dāng)起敬起孝。其實，無論是春秋戰(zhàn)國時代，還是宋明時期，儒家在把握父子、?！敝弊g為：父親在世時，人們可以審視孩子的志向如何，父親不在世要看孩子的所作所為，并且三年不改變父親的處事之道，可以說他是守孝的。如果進一步考察孔夫子時代的教育現(xiàn)實，就會發(fā)現(xiàn)孔夫子是第一個辦私學(xué)的教師，是絕對的少數(shù)派?！叭隉o改于父之道”后來多有解讀，正解就是：父之道善則終生守之，若不善，又何待三年改之呢？如是而已。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。成清墨寶小楷書法收藏。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！弊釉唬骸笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！弊釉唬骸耙约s失之者鮮矣?！笨鬃诱f：“如果立志于仁，就不會做壞事了。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他沒有仁德了?！笨鬃诱f：“參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的?！笨鬃诱f：“父母的年紀(jì)，不可不知道并且常常記在心里。”子游說：“事奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱；對待朋友太煩瑣，就會被疏遠了。（自己的意見表達了，）見父母心里不愿聽從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨?！笨鬃诱f：“能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什么困難呢？不能用禮讓原則來治理國家，怎么能實行禮呢？”孔子說：“不怕沒有官位，就怕自己沒有學(xué)到賴以站得住腳的東西。這種人可能還是有的，但我沒見過。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的?！弊釉唬骸案改钢?，不可不知也，一則以喜，一則以懼?！弊釉唬骸皡⒑?！吾道一以貫之。觀過，斯知仁矣。”子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。五、仁德追求高于利欲需求（6）要點：肯定人有物質(zhì)需求，人可以通過正當(dāng)途徑獲得富貴安逸（5分）當(dāng)富貴與仁德發(fā)生矛盾時應(yīng)該堅守仁德。____________________________________________四、簡答題（16分）材料1：君子喻于義，小人喻于利。而這種模式也是春秋時代的一種傳承禮制，而這種禮制在孔子看來卻遭到了前所未有的挑戰(zhàn)，大概這才是夫子所謂的“三年無改于父之道”的緣由吧。由此可以說孔子之語實則說明了春秋時代的父子之間的天倫之義，自然之則?！墩撜Z欲必諫遂至觸其怒亦非也。不待父母有難從之辭色，而后起敬起孝也。才拂則意已傷，難再進矣。七諫序》有語：“諫者，正也。里仁篇讀后感2首先、《里仁》第十八章 子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！笨鬃诱f：“君子關(guān)心道德，小人關(guān)心田地。”孔子說：“沒有仁德的人是不能長期安于貧困的，也不能長期處在安樂之中。擇不處仁，焉得知?”孔子說：“住的地方，要有仁德這才好。很多學(xué)校都提出了營造某某校園的口號，很振奮人心。如果不選擇有仁德的住處，哪能算得上是明智呢？孟母三遷的故事以及荀子“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”與此很有些相似之處，都強調(diào)優(yōu)秀的外在環(huán)境、氛圍對人的影響。若見父母之不從，恐觸其怒，遂止而不諫者，非也。不待父母有難從之辭色，而后起敬起孝也。才拂則意已傷，難再進矣。七諫序》有語：“諫者，正也。里仁篇》讀后感首先、《里仁》第十八章 子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。莫，薄也。若從兩邊取，便是子莫之執(zhí)中矣。無適無莫不是住語處。圣人之學(xué)不然，于無可無不可之間，有義存焉。更民間說法更為親切，如：比一比，看一看，即是拿什么做標(biāo)準(zhǔn)比量的意思。按照“無適也，無莫也”這個句式結(jié)構(gòu)，“適”與“莫”相對，相反相成。里仁篇》讀后感第十章 子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。蓋有之矣，我未之見也。今天為人者、為官者如能守仁如即，愛仁如身，社會的公平正義不就容易實現(xiàn)了嗎?所以，朱熹說：“夫子自言未見好仁者、惡不仁者。所以在第二層次上，夫子就說好仁者，沒有什么能比這個更高尚的了，沒有什么比好仁更好了。”第一層次是陳述句，孔夫子講了一個事實即他沒有看到自我標(biāo)榜好仁、惡不仁的人。有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。如果說某高校大學(xué)生藥某開車撞人致傷是過，但是拔刀殺人就是惡，無論藥某說什么，都不足以抵命?！薄吨芤住盾髯右馑际切闹?。成就一個具有中國特色社會主義制度的合格公民，也未免不至于是了。能夠這樣做的人就是仁者。尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他?！贝司漤毞磸?fù)誦讀，方能真正體悟圣人之殊勝意。里仁篇》讀后感第三章 子曰：“惟仁者能好人，能惡人。愛別人的人，別人也經(jīng)常愛他。聯(lián)系里仁一章、二章之句義，仁是內(nèi)在于人的，而且需要人自身的努力保有仁性。其實，仁者能夠好人惡人不僅會隨著時代變化呈現(xiàn)出不同的意義，關(guān)鍵還在于對仁義這一話語的再闡釋罷了。戰(zhàn)國時“志”從心、之，之亦聲?！?