論語里仁篇讀后感-wenkub
2024-11-16 02 本頁面
【正文】 經(jīng)常愛他。發(fā)什么心，成什么果。里仁篇》讀后感第三章 子曰：“惟仁者能好人，能惡人。第一篇：《論語”此句須反復(fù)誦讀，方能真正體悟圣人之殊勝意。孟子說過一段話：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。“能”是“能夠”的意思，指有能力做。能夠這樣做的人就是仁者。惟仁者無私心，所以能好惡也”。成就一個具有中國特色社會主義制度的合格公民，也未免不至于是了。那么，如果自己仁的還不圓滿的話，自己會有什么后果呢?如果這個語境還原可以肯定的話，那就是說孔子認(rèn)為即使自己的仁不圓滿，但是如果志于仁，則做事為人就不會作惡了。意思是心之所往。晉語》釋志為“德義之府也”?！盾髯印墩撜Z”《周易古代有十惡不赦之罪。如果說某高校大學(xué)生藥某開車撞人致傷是過，但是拔刀殺人就是惡，無論藥某說什么，都不足以抵命。那么，現(xiàn)在的大學(xué)生怎么會興仁感恩呢?感恩教育不是徒具形式，而是要發(fā)明人的仁性啊!《論語有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者?！钡诙哟问恰昂萌收?，無以尚之。”第一層次是陳述句，孔夫子講了一個事實即他沒有看到自我標(biāo)榜好仁、惡不仁的人?！爆F(xiàn)實中人人都是平常，人們也無法直觀地看見這個人人格高尚，那個人人品低下。所以在第二層次上，夫子就說好仁者，沒有什么能比這個更高尚的了，沒有什么比好仁更好了。意思是說：有朝一日人們決心致力于仁道的生活，我還沒見到?jīng)]有足夠的力量的人的。今天為人者、為官者如能守仁如即，愛仁如身，社會的公平正義不就容易實現(xiàn)了嗎?所以，朱熹說：“夫子自言未見好仁者、惡不仁者。有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。蓋不敢終以為易，而又嘆人之莫肯用力于仁也。里仁篇》讀后感第十章 子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！墩f文解字》說：“適，之也”，是宋國、魯國的話。按照“無適也，無莫也”這個句式結(jié)構(gòu)，“適”與“莫”相對，相反相成。公輸》)。更民間說法更為親切，如：比一比，看一看，即是拿什么做標(biāo)準(zhǔn)比量的意思。比，從也。圣人之學(xué)不然，于無可無不可之間，有義存焉。義果當(dāng)行則行，其行也以義，非吾有心于行也。無適無莫不是住語處。如何便依道理處之?吾一無容私耳。若從兩邊取，便是子莫之執(zhí)中矣。謂只倚在義一邊去，如倚靠之倚。莫，薄也。而在現(xiàn)代法治社會中，在調(diào)整人與人之間關(guān)系時，也存在著一種義，這個義首先是人人自由平等，在國家法制面前人人應(yīng)當(dāng)具有的契約精神。里仁篇》讀后感首先、《里仁》第十八章 子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。系辭》有語：“幾者，動之微，吉之先見者也”。七諫序》有語：“諫者，正也。事父母幾諫就是侍奉父母要孝敬，如果父母有錯，則要委婉地勸說父母，即使父母不聽勸諫，也要保持對父母的孝敬，不要違背父母與子女之間的禮儀，實實在在地侍奉父母不要心生埋怨。才拂則意已傷，難再進(jìn)矣?！薄吨熳诱Z類》卷二十七“問幾，微也。不待父母有難從之辭色，而后起敬起孝也。甚至勞而不怨，乃是深愛其親也。若見父母之不從，恐觸其怒，遂止而不諫者，非也。無論是父子、母女關(guān)系，還是父母子女關(guān)系，都是一面鏡子，照在不同的角色身上，自有不同的倫理價值在那里。如果不選擇有仁德的住處，哪能算得上是明智呢？孟母三遷的故事以及荀子“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”與此很有些相似之處，都強調(diào)優(yōu)秀的外在環(huán)境、氛圍對人的影響。就像整日與博雅的大家為伍、與高手過招一樣，自己的水平在不經(jīng)意中就有了長進(jìn)。很多學(xué)校都提出了營造某某校園的口號，很振奮人心。李福春第三篇：里仁篇讀后感里仁篇讀后感范文當(dāng)品讀完一部作品后，你有什么體會呢？何不靜下心來寫寫讀后感呢？那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編為大家整理的里仁篇讀后感范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。擇不處仁，焉得知?”孔子說：“住的地方，要有仁德這才好。人與人之間形成社會，社會之風(fēng)氣來自人與人之間的相處之道，這便是仁最本初意思。”孔子說：“沒有仁德的人是不能長期安于貧困的，也不能長期處在安樂之中。真正的智慧，修養(yǎng)達(dá)到“仁”的境界，無論處于貧富之際，得意失意之間，都會樂天知命，安之若素?！笨鬃诱f：“君子關(guān)心道德，小人關(guān)心田地。很多人犯罪，并非不擔(dān)心法律懲罰的后果，而是被利益所蒙蔽雙眼，看不到。里仁篇讀后感2首先、《里仁》第十八章 子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。系辭》有語：“幾者，動之微，吉之先見者也”。七諫序》有語：“諫者，正也。事父母幾諫就是侍奉父母要孝敬，如果父母有錯，則要委婉地勸說父母，即使父母不聽勸諫，也要保持對父母的孝敬，不要違背父母與子女之間的禮儀，實實在在地侍奉父母不要心生埋怨。才拂則意已傷，難再進(jìn)矣?！薄吨熳诱Z類》卷二十七“問幾，微也。不待父母有難從之辭色，而后起敬起孝也。甚至勞而不怨，乃是深愛其親也。欲必諫遂至觸其怒亦非也。當(dāng)一個人脫離家庭，心中不再有家庭的觀念時，家庭成員的那面鏡子便不復(fù)存在了，家中那份敬也就沒有了，或許變成了公民的責(zé)任和義務(wù)，但是無論如何都不如那份敬來得親切?！墩撜Z由家臣到氏族，由氏族到諸侯國，再到周天下的農(nóng)耕樹根狀社會組織結(jié)構(gòu)。由此可以說孔子之語實則說明了春秋時代的父子之間的天倫之義，自然之則。禮崩樂壞的時代，庶族子弟就有了上學(xué)的機會。而這種模式也是春秋時代的一種傳承禮制，而這種禮制在孔子看來卻遭到了前所未有的挑戰(zhàn)，大概這才是夫子所謂的“三年無改于父之道”的緣由吧。第四篇：論語 里仁測試 參考答案《論語____________________________________________四、簡答題（16分）材料1：君子喻于義，小人喻于利。以上兩則材料共同體現(xiàn)孔子什么觀念？你如何理解孔子關(guān)于利欲和仁德的主張？ ．．____________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________
環(huán)評公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1