論語(yǔ)里仁篇讀后感-wenkub
2024-11-16 02 本頁(yè)面
【正文】 經(jīng)常愛他。發(fā)什么心，成什么果。里仁篇》讀后感第三章 子曰：“惟仁者能好人，能惡人。第一篇：《論語(yǔ)”此句須反復(fù)誦讀，方能真正體悟圣人之殊勝意。孟子說(shuō)過(guò)一段話：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他?！澳堋笔恰澳軌颉钡囊馑迹赣心芰ψ?。能夠這樣做的人就是仁者。惟仁者無(wú)私心，所以能好惡也”。成就一個(gè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義制度的合格公民，也未免不至于是了。那么，如果自己仁的還不圓滿的話，自己會(huì)有什么后果呢?如果這個(gè)語(yǔ)境還原可以肯定的話，那就是說(shuō)孔子認(rèn)為即使自己的仁不圓滿，但是如果志于仁，則做事為人就不會(huì)作惡了。意思是心之所往。晉語(yǔ)》釋志為“德義之府也”。《荀子《論語(yǔ)”《周易古代有十惡不赦之罪。如果說(shuō)某高校大學(xué)生藥某開車撞人致傷是過(guò)，但是拔刀殺人就是惡，無(wú)論藥某說(shuō)什么，都不足以抵命。那么，現(xiàn)在的大學(xué)生怎么會(huì)興仁感恩呢?感恩教育不是徒具形式，而是要發(fā)明人的仁性啊!《論語(yǔ)有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者?！钡诙哟问恰昂萌收?，無(wú)以尚之?！钡谝粚哟问顷愂鼍?，孔夫子講了一個(gè)事實(shí)即他沒(méi)有看到自我標(biāo)榜好仁、惡不仁的人。”現(xiàn)實(shí)中人人都是平常，人們也無(wú)法直觀地看見這個(gè)人人格高尚，那個(gè)人人品低下。所以在第二層次上，夫子就說(shuō)好仁者，沒(méi)有什么能比這個(gè)更高尚的了，沒(méi)有什么比好仁更好了。意思是說(shuō)：有朝一日人們決心致力于仁道的生活，我還沒(méi)見到?jīng)]有足夠的力量的人的。今天為人者、為官者如能守仁如即，愛仁如身，社會(huì)的公平正義不就容易實(shí)現(xiàn)了嗎?所以，朱熹說(shuō)：“夫子自言未見好仁者、惡不仁者。有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。蓋不敢終以為易，而又嘆人之莫肯用力于仁也。里仁篇》讀后感第十章 子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“適，之也”，是宋國(guó)、魯國(guó)的話。按照“無(wú)適也，無(wú)莫也”這個(gè)句式結(jié)構(gòu)，“適”與“莫”相對(duì)，相反相成。公輸》)。更民間說(shuō)法更為親切，如：比一比，看一看，即是拿什么做標(biāo)準(zhǔn)比量的意思。比，從也。圣人之學(xué)不然，于無(wú)可無(wú)不可之間，有義存焉。義果當(dāng)行則行，其行也以義，非吾有心于行也。無(wú)適無(wú)莫不是住語(yǔ)處。如何便依道理處之?吾一無(wú)容私耳。若從兩邊取，便是子莫之執(zhí)中矣。謂只倚在義一邊去，如倚靠之倚。莫，薄也。而在現(xiàn)代法治社會(huì)中，在調(diào)整人與人之間關(guān)系時(shí)，也存在著一種義，這個(gè)義首先是人人自由平等，在國(guó)家法制面前人人應(yīng)當(dāng)具有的契約精神。里仁篇》讀后感首先、《里仁》第十八章 子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。系辭》有語(yǔ)：“幾者，動(dòng)之微，吉之先見者也”。七諫序》有語(yǔ)：“諫者，正也。事父母幾諫就是侍奉父母要孝敬，如果父母有錯(cuò)，則要委婉地勸說(shuō)父母，即使父母不聽勸諫，也要保持對(duì)父母的孝敬，不要違背父母與子女之間的禮儀，實(shí)實(shí)在在地侍奉父母不要心生埋怨。才拂則意已傷，難再進(jìn)矣?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》卷二十七“問(wèn)幾，微也。不待父母有難從之辭色，而后起敬起孝也。甚至勞而不怨，乃是深愛其親也。若見父母之不從，恐觸其怒，遂止而不諫者，非也。無(wú)論是父子、母女關(guān)系，還是父母子女關(guān)系，都是一面鏡子，照在不同的角色身上，自有不同的倫理價(jià)值在那里。如果不選擇有仁德的住處，哪能算得上是明智呢？孟母三遷的故事以及荀子“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”與此很有些相似之處，都強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的外在環(huán)境、氛圍對(duì)人的影響。就像整日與博雅的大家為伍、與高手過(guò)招一樣，自己的水平在不經(jīng)意中就有了長(zhǎng)進(jìn)。很多學(xué)校都提出了營(yíng)造某某校園的口號(hào)，很振奮人心。李福春第三篇：里仁篇讀后感里仁篇讀后感范文當(dāng)品讀完一部作品后，你有什么體會(huì)呢？何不靜下心來(lái)寫寫讀后感呢？那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編為大家整理的里仁篇讀后感范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。擇不處仁，焉得知?”孔子說(shuō)：“住的地方，要有仁德這才好。人與人之間形成社會(huì)，社會(huì)之風(fēng)氣來(lái)自人與人之間的相處之道，這便是仁最本初意思?！笨鬃诱f(shuō)：“沒(méi)有仁德的人是不能長(zhǎng)期安于貧困的，也不能長(zhǎng)期處在安樂(lè)之中。真正的智慧，修養(yǎng)達(dá)到“仁”的境界，無(wú)論處于貧富之際，得意失意之間，都會(huì)樂(lè)天知命，安之若素?！笨鬃诱f(shuō)：“君子關(guān)心道德，小人關(guān)心田地。很多人犯罪，并非不擔(dān)心法律懲罰的后果，而是被利益所蒙蔽雙眼，看不到。里仁篇讀后感2首先、《里仁》第十八章 子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。系辭》有語(yǔ)：“幾者，動(dòng)之微，吉之先見者也”。七諫序》有語(yǔ)：“諫者，正也。事父母幾諫就是侍奉父母要孝敬，如果父母有錯(cuò)，則要委婉地勸說(shuō)父母，即使父母不聽勸諫，也要保持對(duì)父母的孝敬，不要違背父母與子女之間的禮儀，實(shí)實(shí)在在地侍奉父母不要心生埋怨。才拂則意已傷，難再進(jìn)矣?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》卷二十七“問(wèn)幾，微也。不待父母有難從之辭色，而后起敬起孝也。甚至勞而不怨，乃是深愛其親也。欲必諫遂至觸其怒亦非也。當(dāng)一個(gè)人脫離家庭，心中不再有家庭的觀念時(shí)，家庭成員的那面鏡子便不復(fù)存在了，家中那份敬也就沒(méi)有了，或許變成了公民的責(zé)任和義務(wù)，但是無(wú)論如何都不如那份敬來(lái)得親切?！墩撜Z(yǔ)由家臣到氏族，由氏族到諸侯國(guó)，再到周天下的農(nóng)耕樹根狀社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。由此可以說(shuō)孔子之語(yǔ)實(shí)則說(shuō)明了春秋時(shí)代的父子之間的天倫之義，自然之則。禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，庶族子弟就有了上學(xué)的機(jī)會(huì)。而這種模式也是春秋時(shí)代的一種傳承禮制，而這種禮制在孔子看來(lái)卻遭到了前所未有的挑戰(zhàn)，大概這才是夫子所謂的“三年無(wú)改于父之道”的緣由吧。第四篇：論語(yǔ) 里仁測(cè)試 參考答案《論語(yǔ)____________________________________________四、簡(jiǎn)答題（16分）材料1：君子喻于義，小人喻于利。以上兩則材料共同體現(xiàn)孔子什么觀念？你如何理解孔子關(guān)于利欲和仁德的主張？ ．．____________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________
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