【正文】 女關(guān)系，還是父母子女關(guān)系，都是一面鏡子，照在不同的角色身上，自有不同的倫理價(jià)值在那里?！薄吨熳诱Z類》卷二十七“問幾，微也。系辭》有語：“幾者，動(dòng)之微，吉之先見者也”。謂只倚在義一邊去，如倚靠之倚。義果當(dāng)行則行，其行也以義，非吾有心于行也。公輸》)。蓋不敢終以為易，而又嘆人之莫肯用力于仁也。意思是說：有朝一日人們決心致力于仁道的生活，我還沒見到?jīng)]有足夠的力量的人的。”第二層次是“好仁者，無以尚之。古代有十惡不赦之罪。晉語》釋志為“德義之府也”。惟仁者無私心，所以能好惡也”。孟子說過一段話：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。發(fā)什么心，成什么果。所以朱熹引用游酢的話：“好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也?！秶Z王制》則說：“元惡不待教而誅”。分三個(gè)層次：第一層次是“我未見好仁者，惡不仁者。第三個(gè)層次是孔子的諄諄教誨，耐心的鼓勵(lì)。蓋人之氣質(zhì)不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲進(jìn)而不能者，但我偶未之見耳。古詩為焦仲卿妻作》)、莫能守(《墨子義者，事理之所宜也。與比者，與義比也。《易心之隱微稍有不足，便不可為人子者，所宜深體。其實(shí)，無論是春秋戰(zhàn)國時(shí)代，還是宋明時(shí)期，儒家在把握父子、母子的關(guān)系時(shí)無非是一個(gè)敬字。如此，學(xué)校、教師都應(yīng)允了相應(yīng)的社會職責(zé)，何愁培養(yǎng)不出祖國之棟梁。而有仁德修養(yǎng)的人則會安貧樂道，富貴不淫。《易心之隱微稍有不足，便不可為人子者，所宜深體。無論是父子、母女關(guān)系，還是父母子女關(guān)系，都是一面鏡子，照在不同的角色身上，自有不同的倫理價(jià)值在那里。而公辦學(xué)校是掌握在諸侯貴族手里的，而貴族身份是繼承制的，屬于大多數(shù)，讀書者也是貴族子弟。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”子曰：“我未見好仁者，惡不仁者?！弊釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利。”孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。”曾子說：“是。”孔子說：“有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處?！笨鬃诱f：“為追求利益而行動(dòng)，就會招致更多的怨恨。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。不患莫己知，求為可知也?！弊釉唬骸捌堉眷度室樱瑹o惡也。____________________________________________ 3德不孤，必有鄰。再考察“孝”時(shí)，“孝”為上下結(jié)構(gòu)，上為半“老”，下為“子”，“子”承“父”業(yè)，“子”撐“父”命即為“孝”，而孝字結(jié)構(gòu)的頭又從土，土是根。若見父母之不從，恐觸其怒，遂止而不諫者，非也。微察其不然，便不敢拂?！叭省保f起來很容易，但是實(shí)施起來任重而道遠(yuǎn)。子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂，仁者安仁境，知者利仁。社會上影響較大的“擇?！爆F(xiàn)象，其實(shí)擇的也就是學(xué)校的氛圍。其心心念念，只在于此。微察其不然，便不敢拂?！墩撜Z理在那邊，便一向那邊去，不復(fù)頋這邊。無可無不可，茍無道以主之，不幾于猖狂自恣乎?此佛老之學(xué)，所以自謂心無所住而能應(yīng)變，而卒得罪于圣人也。此外，適還有其他的意義，如嫁等意思。故仁雖難能，而至之亦易也。儒家在承認(rèn)現(xiàn)實(shí)存在的前提下，高揚(yáng)人的主體性，提升人的精神境界，身體力行地為民服務(wù)。惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身?！笔裁词菒耗?《說文解字》說“惡，過也。戰(zhàn)國時(shí)“志”從心、之，之亦聲。聯(lián)系里仁一章、二章之句義，仁是內(nèi)在于人的，而且需要人自身的努力保有仁性。里仁篇》讀后感第三章 子曰：“惟仁者能好人，能惡人。尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。成就一個(gè)具有中國特色社會主義制度的合格公民，也未免不至于是了。《荀子如果說某高校大學(xué)生藥某開車撞人致傷是過，但是拔刀殺人就是惡，無論藥某說什么，都不足以抵命?！钡谝粚哟问顷愂鼍?，孔夫子講了一個(gè)事實(shí)即他沒有看到自我標(biāo)榜好仁、惡不仁的人。今天為人者、為官者如能守仁如即，愛仁如身，社會的公平正義不就容易實(shí)現(xiàn)了嗎?所以，朱熹說：“夫子自言未見好仁者、惡不仁者。里仁篇》讀后感第十章 子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。更民間說法更為親切，如：比一比，看一看，即是拿什么做標(biāo)準(zhǔn)比量的意思。無適無莫不是住語處。莫，薄也。七諫序》有語：“諫者，正也。不待父母有難從之辭色，而后起敬起孝也。如果不選擇有仁德的住處，哪能算得上是明智呢？孟母三遷的故事以及荀子“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”與此很有些相似之處，都強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的外在環(huán)境、氛圍對人的影響。擇不處仁，焉得知?”孔子說：“住的地方，要有仁德這才好?！笨鬃诱f：“君子關(guān)心道德，小人關(guān)心田地。七諫序》有語：“諫者，正也。不待父母有難從之辭色，而后起敬起孝也?！墩撜Z而這種模式也是春秋時(shí)代的一種傳承禮制，而這種禮制在孔子看來卻遭到了前所未有的挑戰(zhàn)，大概這才是夫子所謂的“三年無改于父之道”的緣由吧。五、仁德追求高于利欲需求（6）要點(diǎn)：肯定人有物質(zhì)需求，人可以通過正當(dāng)途徑獲得富貴安逸（5分）當(dāng)富貴與仁德發(fā)生矛盾時(shí)應(yīng)該堅(jiān)守仁德。觀過，斯知仁矣?！弊釉唬骸案改钢辏豢刹恢?，一則以喜，一則以懼。這種人可能還是有的，但我沒見過。（自己的意見表達(dá)了，）見父母心里不愿聽從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨。”孔子說：“父母的年紀(jì)，不可不知道并且常常記在心里。所以，考察一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤，就可以知道他沒有仁德了?！弊釉唬骸耙约s失之者鮮矣?！弊釉唬骸笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也。成清墨寶小楷書法收藏?！叭隉o改于父之道”后來多有解讀，正解就是：父之道善則終生守之，若不善，又何待三年改之呢？如是而已?！敝弊g為：父親在世時(shí)，人們可以審視孩子的志向如何，父親不在世要看孩子的所作所為，并且三年不改變父親的處事之道，可以說他是守孝的。亦不敢疾怨，愈當(dāng)起敬起孝。司諫》注：“諫，猶正也。”君子是對于違背道德事情堅(jiān)決反對，君子愛財(cái)取之有道，而小人對于物質(zhì)利益可以不擇手段，