【正文】 幾諫就是侍奉父母要孝敬，如果父母有錯，則要委婉地勸說父母，即使父母不聽勸諫，也要保持對父母的孝敬，不要違背父母與子女之間的禮儀，實實在在地侍奉父母不要心生埋怨。司諫》注：“諫，猶正也。七諫序》有語：“諫者，正也。”《說文解字》解釋：“諫，證也。系辭》有語：“幾者，動之微，吉之先見者也”。幾諫是關鍵詞，《說文解字》云：“幾，微也，殆也”。里仁篇讀后感2首先、《里仁》第十八章 子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。我們作為思政工作者，應該盡自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升學生眼界，教書育人。很多人犯罪，并非不擔心法律懲罰的后果，而是被利益所蒙蔽雙眼，看不到?！本邮菍τ谶`背道德事情堅決反對，君子愛財取之有道，而小人對于物質利益可以不擇手段，不考慮法律的制裁?！笨鬃诱f：“君子關心道德，小人關心田地。子曰：“君子懷德，小人懷土。真正的智慧，修養(yǎng)達到“仁”的境界，無論處于貧富之際，得意失意之間，都會樂天知命，安之若素?！睕]有仁德修養(yǎng)的人，在逆中只會失意忘形，在順境中得意忘形?！笨鬃诱f：“沒有仁德的人是不能長期安于貧困的，也不能長期處在安樂之中。這讓我想起了，我學院所組織的學風建設月活動，創(chuàng)造優(yōu)良的學風，首先要營造一個良好的氛圍。人與人之間形成社會，社會之風氣來自人與人之間的相處之道，這便是仁最本初意思。仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活瑣事之中的。擇不處仁，焉得知?”孔子說：“住的地方，要有仁德這才好。其闡述了仁的最基本的存在范圍，如何去做一個有仁德的人，君子與小人之別，都是圍繞“仁”這一是非辨別標準進行的。李福春第三篇：里仁篇讀后感里仁篇讀后感范文當品讀完一部作品后，你有什么體會呢？何不靜下心來寫寫讀后感呢？那么讀后感到底應該怎么寫呢？下面是小編為大家整理的里仁篇讀后感范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。作為老師，作為教育的守望者，我們盼望著瑯瑯的書聲充滿校園，盼望著好學、禮讓之風彌漫校園，盼望著文明之花開遍校園，讓就學于思的孩子能健康幸福地成長。很多學校都提出了營造某某校園的口號，很振奮人心。學校，作為教育人培養(yǎng)人的主陣地，應該十分重視良好校園氛圍的創(chuàng)設。就像整日與博雅的大家為伍、與高手過招一樣，自己的水平在不經意中就有了長進。舉個簡單的例子：出身時代官宦家庭的子弟，一般都是經綸滿腹，溫文儒雅，言行舉止之間與寒素出身的人雖不敢說有霄壤之別，用涇渭分明來形容應該不為太過。如果不選擇有仁德的住處，哪能算得上是明智呢？孟母三遷的故事以及荀子“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”與此很有些相似之處，都強調優(yōu)秀的外在環(huán)境、氛圍對人的影響。正因如此，我們的文化才有了一份從容、一份深沉、一份歷史的使命。無論是父子、母女關系，還是父母子女關系，都是一面鏡子，照在不同的角色身上，自有不同的倫理價值在那里。南升”可能當下的社會，夫子關系、母子關系最難把握，父慈子孝的儒家倫理也很難被現(xiàn)代人所接受，如果拿朱夫子的標準去約束現(xiàn)代人，許多人會認為是強人所難、迂腐之至。若見父母之不從，恐觸其怒，遂止而不諫者，非也。下不違欲諫之心，務欲置父母于無過之地。甚至勞而不怨，乃是深愛其親也。亦不敢疾怨，愈當起敬起孝。不待父母有難從之辭色，而后起敬起孝也。見得孝子深愛其親，雖當諫過之時，亦不敢伸己之直，而辭色皆婉順也?！薄吨熳诱Z類》卷二十七“問幾，微也。所謂怨者，非必形之辭色也。才拂則意已傷，難再進矣。既形則過，已顯無及矣。事父母幾諫就是侍奉父母要孝敬，如果父母有錯，則要委婉地勸說父母，即使父母不聽勸諫，也要保持對父母的孝敬，不要違背父母與子女之間的禮儀，實實在在地侍奉父母不要心生埋怨。司諫》注：“諫，猶正也。七諫序》有語：“諫者，正也?！薄墩f文解字》解釋：“諫，證也。系辭》有語：“幾者，動之微，吉之先見者也”。幾諫是關鍵詞，《說文解字》云：“幾，微也，殆也”。里仁篇》讀后感首先、《里仁》第十八章 子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。最后，義是一種人之為人的現(xiàn)實主體道德自覺的品質。而在現(xiàn)代法治社會中，在調整人與人之間關系時，也存在著一種義，這個義首先是人人自由平等，在國家法制面前人人應當具有的契約精神。言君子于天下之人，無擇于富厚與窮薄者，但有義者則與相親也。莫，薄也。清代劉寶楠《正義》曰：此章貴義也。謂只倚在義一邊去，如倚靠之倚。比，從也。若從兩邊取，便是子莫之執(zhí)中矣。又不是兩邊都要有，看理在何邊?理在這邊便一向這邊去，不復顧那邊。如何便依道理處之?吾一無容私耳。無適無莫不必言先有云云。無適無莫不是住語處。若有心于行則是適也，有心于不行則是莫也。義果當行則行，其行也以義，非吾有心于行也。何如而惟義是從耳?如理果當為則為之，理果不當為則不為。圣人之學不然，于無可無不可之間，有義存焉。莫，不可也。比，從也。春秋傳曰“吾誰適從”是也。更民間說法更為親切，如：比一比，看一看，即是拿什么做標準比量的意思。盡管“適”和“莫”可以互文見義，然而由于詞義的歧義性，在《論語》成書后這句話就有許多不同的解釋了。公輸》)。魏公子列傳》)、慎莫留(《玉臺新詠按照“無適也，無莫也”這個句式結構，“適”與“莫”相對，相反相成。”《爾雅》解釋：“適，往也”。《說文解字》說：“適，之也”，是宋國、魯國的話。誰是君子? 君子是孔子時代的士大夫，有一定的社會地位，身份至少也是屬于士了。里仁篇》讀后感第十章 子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。但用力而不至者，今亦未見其人焉，此夫子所以反復而嘆惜之也。蓋不敢終以為易，而又嘆人之莫肯用力于仁也。有之，謂有用力而力不足者。蓋有之矣，我未之見也。蓋為仁在己，欲之則是，而志之所至，氣必至焉。有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。惡不仁者真知不仁之可惡，故其所以為仁者，必能絕去不仁之事，而不使少有及于其身。今天為人者、為官者如能守仁如即，愛仁如身，社會的公平正義不就容易實現(xiàn)了嗎?所以，朱熹說：“夫子自言未見好仁者、惡不仁者。還有一種說法是說，顏回三月不違仁，普通人如果一日不違仁，還是可以做得到吧!孔子的兩個“未見”解釋了仁者如眾