【正文】 道德和心性。【記】《論語》一書講政治極多，大同小異，將在以后篇章繼續(xù)評(píng)論。”子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以 【譯】孔子說：“治理有千輛兵車的國(guó)家，慎重、敬畏地處理政事，恪守信任，節(jié)省開支，愛護(hù)人民，差使老百姓選擇農(nóng)閑的時(shí)候。最后一句今天無妨釋作：自己所講授所寫作的東西，認(rèn)真思索過、研究過或?qū)嵺`過嗎？很好的自警語，今日之“謬種流傳，誤人子弟”，特別是言行不一，品學(xué)分離者，蓋亦多矣。但儒學(xué)（包括曾子）又畢竟不同基督教的悔罪，盡管兢兢業(yè)業(yè)，如臨深淵，但中國(guó)仍然沒有那種與生俱來罪孽深重的原罪觀念，較少恐懼性的自我折磨和摧殘。這章特點(diǎn)是反省自己對(duì)這種“主體間性”的忠誠(chéng)度，具有濃厚的宗教情懷，即宗教性道德的追求色調(diào)：“主體間性”在這里即是上帝，對(duì)它的反?。ㄗ约旱倪^失和不足）即是面對(duì)上帝的悔懺。要使這“共在”的“主體間性”真有意義、價(jià)值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起。傳而不習(xí)，則是以未嘗躬試之事而誤后學(xué)。郭翼《雪履齋筆記》：曾子三省，皆指施于人者言。故古人于屢與多且久之?dāng)?shù)，皆以三言。史記律書：數(shù)始作于一，終于十，成于三。 曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 【譯】曾子說：“我每天多次反省自己。今日如果重建以“仁”為“體”的哲學(xué)基礎(chǔ)，那就是我所謂以心理——情感為本體?！叭省钡奶卣魇恰皭邸?。過分的外在雕琢和裝飾不但無益，而且有害于這種塑造?！薄咀ⅰ俊墩x》包曰：巧言，好其言語；令色，善其顏色；皆欲令人說之。中國(guó)儒學(xué)重人輕法，現(xiàn)在倒轉(zhuǎn)過來以法治為主后，是否仍可吸收中國(guó)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)建構(gòu)人性以穩(wěn)定社會(huì)的想法，重情感、修養(yǎng)、家庭價(jià)值、主體間性以作出某種轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造呢？似有許多具體課題值得深思。從孔老夫子到現(xiàn)代，一直是一大難題。孔學(xué)儒家教義的特征之一，從所謂“三年之喪”，到孟子和王船山所說“人禽之別”，首先強(qiáng)調(diào)的正是這樣一種“家庭”中子女對(duì)于父母的感情的自覺培育，以此作為“人性”的本根、秩序的來源和社會(huì)的基礎(chǔ)；把“家庭價(jià)值”（family value）置放在人性情感的層次，來作為教育的根本內(nèi)容。今日來讀，應(yīng)該甩開那些什么“犯上作亂”等等過時(shí)的具體主張或要求，甩開那以為這樣就能夠使政治清明，天下太平的幻想（詳后章），而注意它的特征在于：把“人”或“仁”的根“本”建立在日常生活即與家庭成員的情感關(guān)系之上。而儒學(xué)之所以不是某種抽象的哲學(xué)理論、學(xué)說、思想，其要點(diǎn)之一正在于它把思想直接訴諸情感，把某些基本理由、理論，建立在情感心理的根基上，總要求理知與情感交融，至今中國(guó)人仍然愛說“合乎情理”、“合情合理”，便是它的表現(xiàn)。所以我才說，孔學(xué)（或儒學(xué)）半是宗教，半是哲學(xué)。由“禮”歸“仁”，是孔子的創(chuàng)造性的理論貢獻(xiàn)，我在《中國(guó)古代思想史論》中已經(jīng)講過了。王恕《石渠意見》：“為仁之仁，當(dāng)作人，蓋承上文‘其為人也孝弟’而言，孝弟乃是為人之本。又曰“井有仁焉”?！墩撜Z》中如“孝弟也者，其為仁之本與”。君子在根本上下工夫，根本建立好了，人道也就生發(fā)出來。孝弟也者，其為仁之本與！” 【譯】有子說：“做人孝敬父母，尊愛兄長(zhǎng)，而喜歡冒犯上級(jí)官長(zhǎng)的，少有。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃“仁”說之根本，樂感文化、實(shí)用理性之樞紐，作為《論語》首章，不亦 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。友朋來而樂，司見此本體乃群居而非個(gè)體獨(dú)存也。本章開宗明義，概而言之：“學(xué)”者，學(xué)為人也。儒學(xué)以此區(qū)別于其他宗教和哲學(xué)。這種文化精神以“即世間又超世間”的情感為根源、為基礎(chǔ)、為實(shí)在、為“本體”。中國(guó)樂感文化之所以并不浮淺庸俗，其故在此?！皭傊尽眲t充滿了悲劇精神，特別是因?yàn)闊o人格神的設(shè)定信仰，人必須在自己的旅途中去建立依歸、信仰，去設(shè)定“天行健”，并總是“知其不可而為之”，沒有任何外在的拯救、希冀和依托，因此其內(nèi)心之悲苦艱辛、經(jīng)營(yíng)慘淡、精神負(fù)擔(dān)便更沉重于具有人格神格局的文化。其中，“悅”神”的層次，就接近或進(jìn)入某種宗教境界或宗教體驗(yàn)。當(dāng)然，“情”有好些不同的層次。這就是我說的“積淀”。這首陶詩(shī)便是一例。文化使情感人化。但把情感保存、延續(xù)和提升到如此高級(jí)水平，觸景生隋，借景抒情，卻正是文化的功績(jī)。??情真意深，不必作各種穿鑿解釋。東園之樹，枝條再榮，競(jìng)用新好，以招余情。停云靄靄，時(shí)雨漾漾，八表同昏，平陸成江。這里愿抄引陶淵明思念朋友的詩(shī)：靄靄停云，濛瀠時(shí)雨，八表同昏，平陸依阻?！皭偂眱H關(guān)乎一己本人的實(shí)踐，“樂”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關(guān)系情感。其實(shí)，何必拘泥于此？來相見面，來相飲酒，來相聊天，不也愉快？特別又從遠(yuǎn)方來，一定是很久沒有見面了，在古代，這就更不容易，當(dāng)然更加快樂。學(xué)習(xí)“為人”以及學(xué)習(xí)知識(shí)技能而實(shí)踐之，當(dāng)有益于人、于世、于己，于是中心悅之，一種有所收獲的成長(zhǎng)快樂?！皹犯形幕薄皩?shí)用理性”乃華夏傳統(tǒng)的精神核心?！皹犯形幕钡年P(guān)鍵在于它的“一個(gè)世界”（即此世間）的設(shè)定，即不談?wù)?、不?gòu)想超越此世間的形上世界（哲學(xué)）或天堂地獄（宗教）。【記】作為論語首章，并不必具有深意。朱熹《四書章句集注》（下簡(jiǎn)稱《朱注》）：習(xí)，鳥數(shù)飛也。??案：古人以漆書竹簡(jiǎn)約當(dāng)一篇，即為編列，以韋束之。中國(guó)非真理符合論（Plato）、非解蔽發(fā)現(xiàn)論（Heidegger），體用一源，非本領(lǐng)主義，均以來源于“太初有為”故也。“紛紛開且落”，動(dòng)亦靜；“日長(zhǎng)如小年”，靜含動(dòng)；生活情境如同山水，有此意象，合天一矣?？傊叭说淖匀换笔谷嘶謴?fù)和發(fā)展被社會(huì)或群體所扭曲、損傷的人的各種自然素質(zhì)和能力，使自己的身體、心靈與整個(gè)自然融為一體，盡管有時(shí)它只可能是短時(shí)間的，但對(duì)體驗(yàn)生命本身極具意義。它既是一種心境，也是一種身體－心理狀態(tài)。這種快樂不是社會(huì)性的如榮譽(yù)、成就等等的快樂，而是身體本身從而使心理也伴同的快樂?！叭说淖匀换庇泻脦讓右馑肌Ｋㄋ┑男木呈侨绱似胶蛯?kù)o、無所變遷，成了無時(shí)間的時(shí)間：壽。真正聰明的人之所以?？鞓?，不僅因?yàn)槟軌蛴卸飧鞣N問題，而且因?yàn)榱私馊松姆较蚝鸵饬x而快樂。【記】用山、水類比和描寫仁、智，非常聰明和貼切?！墩撜Z》中似此章富于藝術(shù)性之美者尚多，鳶飛戾天，魚躍于淵，俯仰之間，而天人合一，亦合之于德性與藝術(shù)耳，此之謂美善合一。”【注】《錢解》：道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，則為藝術(shù)。聰明的人活動(dòng)，仁愛的人安靜。知者樂，仁者壽。請(qǐng)讀片斷：子曰：“知者樂水，仁者樂山。八十年代，李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)論域，促引思想界在啟蒙的路徑上艱辛前行。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？李澤厚 著名哲學(xué)家，湖南長(zhǎng)沙人，生于1930年6月，1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士?！睍r(shí)說：“‘血?dú)狻ⅰΑㄉ眢w和心理，特別是老人貪戀已有之名位利祿，患得患失，迎合當(dāng)朝，丑態(tài)畢露，雖白發(fā)岸然的名學(xué)者亦不或免，今屢見之矣?！碑?dāng)然，李澤厚并非一味批評(píng)后學(xué)，對(duì)老人的不良作風(fēng)也照樣針砭。今日急進(jìn)青年雖模式不同，學(xué)說亦異，卻仍不脫此軌，可傷。如在論孔子的“欲速則不達(dá)”時(shí)說：“近代中國(guó)求速而不達(dá)之經(jīng)驗(yàn)固慘痛矣。”李澤厚早年名滿天下，樹大招風(fēng)，后輩學(xué)人以他為橋，飲水思源者眾多，而過河拆橋者自然也不少，只是這種作風(fēng)實(shí)在不合孔夫子的教誨?？鬃影l(fā)誓說：“我如果做了錯(cuò)事，老天會(huì)懲罰我！老天會(huì)懲罰我！”在“記”中說：“《論語》中的孔子是生動(dòng)活潑的活人，有脾氣，有缺點(diǎn)。例如：子見南子，子路不悅?！崩钭g為：孔子說：“古時(shí)的學(xué)者是為了改進(jìn)自己，今天的學(xué)者是為了教訓(xùn)別人。一則以喜，一則以懼?！毙乱庵?，是借《論語》針砭時(shí)弊?！庇秩纾鹤釉唬骸俺劦?，夕死可矣。這一道理至今不過時(shí)。例如：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。通讀全書，覺得李氏自信得不無道理?！白g”盡可能保持原貌，采用直譯，對(duì)專有詞匯如“君子”、“小人”一律不譯，重要的詞匯如“仁”、“禮”、“義”有專門說明；“注”則參考朱熹的《論語集注》、劉寶楠的《論語正義》、康有為《論語注》等多家注，力求精簡(jiǎn)全面；“記”是李氏的評(píng)論、札記和解說，或講本文，或談?wù)軐W(xué)，或發(fā)議論，或表牢騷，或就事論理，或借題發(fā)揮，并無定規(guī)，文體活潑。這可不是簡(jiǎn)單地對(duì)經(jīng)典做字面上的訓(xùn)估與注解，而是著力于培育人性情感、了解和區(qū)分宗教性私德與社會(huì)性公德、重視和把握個(gè)體命運(yùn)的偶然。同時(shí)，也培育了一大批“假道學(xué)”、“偽君子”和“馬列主義老太太”。但是，今人對(duì)其誤解還是太深了?！墩撜Z今讀》為李氏近年力作，應(yīng)是緣于使命感的驅(qū)使。李澤厚成名于20世紀(jì)50年代，美學(xué)觀卓然成家。我會(huì)用圣人的智慧去指導(dǎo)自己的工作、學(xué)習(xí)和生活，更會(huì)用圣人內(nèi)心的溫暖照亮整個(gè)人生！希望我的答案您能夠滿意！謝謝！李澤厚先生的《論語今讀》完成于1989—1994年期間，此書不是簡(jiǎn)單地對(duì)經(jīng)典做出字面上的訓(xùn)估與注解，而是在“半宗教半哲學(xué)”的對(duì)話體里分離出“宗教性道德”(內(nèi)圣)和“社會(huì)性道德”(外王)，前者成為個(gè)體的生活意義和人生境界的追求而后者創(chuàng)化性成為現(xiàn)代政體的形式，由此培育人性情感、重視和把握個(gè)體命運(yùn)之偶然的“文化重建”。好在，有這樣一本書，一盞燈指引著我，警醒著我。我們的思想永遠(yuǎn)決定著我們的行動(dòng)，心有多寬路就有多寬。或許很多人會(huì)說，這不過是說說，讓誰做到這樣，誰也不行！我左思右想，悲哀的發(fā)現(xiàn)自己無力用事實(shí)來說服擁有這樣思想的人，然而，這種自然、平和、積極的心態(tài)卻絕對(duì)是值得我們?nèi)プ非蟮?。這種歡樂，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂富足、彬彬有禮的君子。告諸往而知來者。”子貢曰：“《詩(shī)》云：如切如磋，如琢如磨。是啊，書中寫的多好，佛像能讓千萬人去膜拜是因?yàn)樗邮芰饲У度f剮的考驗(yàn)，而作為一名年輕的工作者，我們還有很多經(jīng)驗(yàn)等待去積累還有很多技能等著去考驗(yàn)，怎能如此心浮氣躁呢？這便是《論語心得》帶給我的思考。刨去青春傍身，年輕氣盛，我想更重要的問題是在于我們的心胸還不夠?qū)拸V，對(duì)問題的思考缺乏深度和虛心的態(tài)度。做為一個(gè)剛邁上自己崗位不久的大學(xué)畢業(yè)生，常常會(huì)在工作中對(duì)一些安排充滿了怨氣，總是會(huì)想，那個(gè)那個(gè)我也可以做，為什么只讓我做這個(gè)沒意思的工作呢。下面我就說幾個(gè)對(duì)我工作學(xué)習(xí)非常有益的感觸，與大家分享，共勉。這一次，他又借著于丹教授之口，通俗的給了我們一次心靈的洗禮，人性的成長(zhǎng)。因?yàn)樗o了我太多的感觸，讓我在忙忙碌碌的現(xiàn)代生活中近距離的接觸了一次圣人。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識(shí)，無不顯示著儒家學(xué)說對(duì)國(guó) 民成長(zhǎng)過程中千絲萬縷的滲透。??理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z》，大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語》，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎？今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎？最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來解讀《論語》。捫心自問，我沒有達(dá)到君子的境界，漫漫人生途中，我會(huì)用生命去體會(huì)，用行動(dòng)去感知，用至高無上卻又簡(jiǎn)單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對(duì)話。他們是社會(huì)的良心。但書中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解，“君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的?！蹦軐⒁徊俊墩撜Z》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國(guó)學(xué)造詣。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)