【正文】 ，就學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。行有余力，則以學(xué)文。容后詳論。但Kant的絕對(duì)律令（categorical imperative）無上崇高，高踞感性世界之上，與儒學(xué)以“仁”為本，不離感性，亦可同等崇高，又仍是兩個(gè)世界（天國/人世）與一個(gè)人生之分。值得注意的是，由對(duì)鬼神的敬畏、敬重轉(zhuǎn)化為對(duì)人事、倫常、政務(wù)的敬畏、敬重，再表現(xiàn)為對(duì)客觀理則的敬重、敬畏?！熬础弊侄嘁娪凇墩撜Z》，乃一重要范疇。這也就是我所強(qiáng)調(diào)的“如何活”非常重要，它在“為什么活”（道德等等）之前的道理（參見拙作《哲學(xué)探尋錄》）。這里應(yīng)首先提出的是，《論語》和孔子本人都有很多關(guān)于政治方面的講述，并且放置在很重要的位置上，即使是曾參學(xué)派的記錄傳承，也仍可看出。” 【注】楊伯峻《論語譯注》（下簡稱《楊注》）：古代以農(nóng)業(yè)為主，“使民以時(shí)”即是《孟子?梁惠王》上的“不違農(nóng)時(shí)”。時(shí)。相反，以為宇宙的生存、自然的存在、人的生命都是好的，以一種肯定的、積極的情感色調(diào)來解述和規(guī)范它們，作為最高準(zhǔn)則的“主體間性”乃是此岸的人際、人群和人生，亦即不是因?yàn)樯系劢心恪皭廴恕币蚨廴?，而是“愛人”本身乃上帝，這里的“三省”亦如是。曾子是儒學(xué)中宗教性道德的傳人。所以這不僅是交友處世的“君子”之道，而且也是稠密人際關(guān)系，并將這關(guān)系置放于很高地位的自我修養(yǎng)和自我意識(shí)?！居洝咳颂幱凇芭c他人共在”的“主體間性”之中。傳亦我傳乎人。如顏?zhàn)尤虏贿`，南容三復(fù)，季文子三思，太伯三讓，柳下三黜，子文三仕三己，三年無改于父之道，三人行必有我?guī)熝?，三嗅而作，三年學(xué)，三月不知肉味，皆此意也。蓋數(shù)至于三，陰陽極參錯(cuò)之變，將觀其成。為別人謀劃考慮，盡了心沒有？交朋友，有沒有不信實(shí)的地方？所傳授給別人的東西，自己實(shí)踐過嗎？” 【注】《集釋》宦懋庸《論語稽》：說文以陽之一，合陰之二，其數(shù)三。它將既非宇宙的“以太”，也非超越（不管是外在的超越或“內(nèi)在的”超越）的“性”“心”，當(dāng)然更不是種種外在的華麗。朱熹把“仁”說成“愛之理，心之德”，建構(gòu)天理人欲的宇宙?zhèn)惱碇刃蛞越y(tǒng)治人們（），近代譚嗣同、康有為則把“仁”擬之于“以太”、“電”，等同于宇宙的最后實(shí)在以貫通萬事萬物，來為其“自由、平等、博愛”的近代觀念作哲學(xué)根本（見拙著《中國近代思想史論》）。在原始巫術(shù)禮儀中，巧言令色而無真誠情愫，乃大罪惡而不可容許者?！居洝可险聫姆e極方面規(guī)定“仁”；這章從消極、否定的方面規(guī)定“仁”，即強(qiáng)調(diào)“仁”不是某種外在的華麗，指出外在的容色和語言都應(yīng)該服從于內(nèi)在心靈的塑造。子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”【譯】孔子說：“花言巧語，虛顏假色，這是很少有仁愛的。當(dāng)今自由主義（個(gè)人權(quán)利、公平競(jìng)爭、優(yōu)勝劣?。簭?qiáng)凌弱）與民主主義（公眾意志、人民民主、社會(huì)福利：眾欺寡）的兩難困境，“主體間性”的“商談倫理學(xué)”來作調(diào)解。如何維持社會(huì)的穩(wěn)定、生存和延續(xù)。好些動(dòng)物也乳幼撫小，但幼小長大，便離“家”獨(dú)立，不再復(fù)歸，因此也很難說什么兒女對(duì)父母的感情。本章即如此。因?yàn)樗m然沒有人格神的上帝，但在塑造、形成、影響中國人的心靈上，與基督教在西方社會(huì)并不相上下?？鬃油ㄓ扇识_始塑造一個(gè)文化心理結(jié)構(gòu)體，如說得聳人聽聞一點(diǎn)，也就是在制造中國人的心靈?！薄居洝俊叭省笔强讓W(xué)的根本范疇，是人性結(jié)構(gòu)的理想。竊謂此“仁”字皆當(dāng)作“人”。又曰“觀過，斯知仁矣”。孝敬父母、尊愛兄長，就是人的根本吧？！” 【注】《集釋》陳善《捫虱新語》：古人多假借用字。不喜歡冒犯上級(jí)而喜歡造反作亂的，從來沒有。君子務(wù)本，本立而道生?！叭瞬恢粦C”，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)、實(shí)在與價(jià)值也。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，“悅”也。關(guān)于“人不知而不慍”，將在以后章節(jié)中討論，這里暫不多論。因人的生存意義即在此“生”的世間關(guān)系中，此道德責(zé)任所在，亦人生歸依所在。其中許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉，其故在此；世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。中國實(shí)用理性之所以強(qiáng)調(diào)韌性精神、艱苦奮斗，其故在此。它以“天人交會(huì)”、“天人合一”為皈依或指歸。在《美學(xué)四講》中，我曾分出審美的悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神三層次?！胺e淀”是一種“文化一心理結(jié)構(gòu)”（cultural—psychological forming），亦即所謂“自然的人化”，亦即人之區(qū)別于動(dòng)物的“人性”所在。年輕時(shí)大概很難欣賞這首詩（以及整個(gè)陶詩），但有了足夠人生經(jīng)歷之后，便不同了。友誼、友情的快樂正是通過文化的積累又特別是文學(xué)藝術(shù)作品的直接塑造，而在人的心理中培育成長。這首詩如同孔老夫子這句話一樣，它們都在塑造人的情感心理。詩人通過寫這首詩，讀者通過讀這首詩，豈不使自己情感更深沉？這就是說，人類的一些基本情感本是生物性的，動(dòng)物也有友誼和友情，包括狗、馬對(duì)主人的親密依戀等等。人亦有言，日月于征，安得促席，說彼平生。有酒有酒，閑飲東窗，愿言懷人，舟車靡從。靜寄東窗，春醪 獨(dú)撫，良朋悠邈，搔首延佇。那是真正友誼情感的快樂。這“樂”完全是世間性的，卻又是很精神性的，是“我與你”的快樂，而且此“樂”還在”悅”之上（）。有朋友從遠(yuǎn)方來相聚會(huì)，舊注常說“朋”是同學(xué)（“同門曰朋”），因此是來研討學(xué)問，切磋修養(yǎng)；在古希臘，“朋友”也是關(guān)于哲學(xué)、智慧的討論者。作為儒學(xué)根本，首章揭示的“悅”、“樂”，就是此世間的快樂：它不離人世、不離感性而又超出它們。它具體呈現(xiàn)為“實(shí)用理性”（思維方式或理論習(xí)慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，或日天地境界，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗(yàn)）。但由于首章突出的“悅”、“樂”二字，似可借此簡略談?wù)摚ā督褡x》的一個(gè)基本看法：即與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”（從Ruth Benedict及某些日本學(xué)者說）相比較，以儒學(xué)為骨干的中國文化的精神是“樂感文化”。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也。程樹德《論語集釋》（下簡稱《集釋》）馬融日：子者，男子之通稱，謂孔子也。分享到新浪微博已投稿到： 排行榜 圈子 閱讀(47)|評(píng)論(7)|收藏(0)|打印|舉報(bào) 學(xué)而第一共十六章 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” 【譯】孔子說：“學(xué)習(xí)而經(jīng)常實(shí)踐，不是很愉快嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來相聚，不是很快樂嗎？沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎？” 【注】 劉寶楠《論語正義》（下簡稱《正義》）邢疏云：自此至堯日是魯論語二十篇之名及第次也。此豈道德？乃審美也：主客同一，仁智并行，亦宗教，亦哲學(xué)。流動(dòng)不居（水）而又長在（山）。第三，即由氣功、瑜伽等所達(dá)到的人與自然－宇宙節(jié)律的同構(gòu)合拍。第二，即“樂山樂水”，回歸自然，免除各種社會(huì)異化，拾回失落感。例如各種體育活動(dòng)便有發(fā)展個(gè)體、肢體、身體的力量和能力，從社會(huì)異化中解脫出來（但今天的某些體育競(jìng)技活動(dòng)卻嚴(yán)重地被社會(huì)異化了），得到因它本身獲得實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的享受和快樂?！皹飞健薄ⅰ皹匪?，是一種“人的自然化”?！叭省眲t似乎更高一層，已無謂快樂不快樂（見前）。作為最高生活境界的“仁”，其可靠、穩(wěn)定、鞏固、長久有如山；作為學(xué)習(xí)、謀劃、思考的智慧，其靈敏、快速、流動(dòng)、變遷有如水。善美合一，此乃中國古人所倡天人合一之深旨。故有道德者多知愛藝術(shù)，以此二者皆同本于自然也。聰明的人?？鞓?，仁愛的人活長久?！薄咀g】孔子曰：“聰明的人喜歡水，仁愛的人喜歡山。知者動(dòng)，仁者靜。九十年代，李澤厚客居美國，出版了《論語今讀》、《世紀(jì)新夢(mèng)》等著作，對(duì)中國未來的社會(huì)建構(gòu)給予沉甸甸的人文關(guān)懷。李澤厚成名于五十年代，以重實(shí)踐、尚“人化”的“客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家?！苯柚顫珊竦慕庾x，用平常心讀一讀《論語》，真不失為一本好書。如論孔子的“君子三戒”中“及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！庇秩缭谡摽鬃拥摹爱?dāng)仁，不讓于師”時(shí)說：“可惜如今是‘當(dāng)名，不讓于師’，總以為天下第一，舉世無雙，老師更不在眼里了。所謂‘一萬年太久，只爭朝夕’即如此。李澤厚在書中不免借《論語》來澆胸中塊壘，對(duì)青年浮躁作風(fēng)的批評(píng)，散見于書中多處。‘南子’據(jù)說是一個(gè)‘淫亂’的國君妾婦，是一個(gè)‘不道德’的人，孔子卻拜見而不避，甚至使親近的學(xué)生懷疑而不高興，可見孔子與后代假道學(xué)大不相同，并不裝腔作勢(shì)，而是有高度靈活性的。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”李譯為：孔子拜會(huì)了南子，子路不高興?！辈l(fā)議論：“君不見，好些風(fēng)頭正健、時(shí)髦十足的青年學(xué)人(其實(shí)也未必都年輕)，專以踐踏他人炫耀自己為學(xué)問志業(yè)乎？”新意之三，是以凡人的視角來看孔子?！崩罡锌骸案改付嗄苡浀米优隁q；‘父母之年’，今天又有多少記得？”又如：子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。例如：子曰：“父母之年，不可不知也?！崩钤凇坝洝敝姓f：“生煩死畏，追求超越，此為宗教；生煩死畏，不如無生，此是佛家；生煩死畏，卻順事安寧，深情感慨，此乃儒學(xué)。東海西海，此心相同，此理相同?！崩钤凇坝洝敝姓f：“就認(rèn)識(shí)論，與康德所說‘感性無知性則盲，知性無感性則空’，幾乎同一思路。新意之一，是將《論語》與其他經(jīng)典對(duì)比來讀。二千年來，重新解讀《論語》的著作何止千萬，李澤厚卻自信《論語今讀》有新意?！墩撜Z今讀》的體例分為譯、注、記。他要做的，便是對(duì)這一“半宗教半哲學(xué)”的文化神髓既解構(gòu)又重建的工作。這些誤解在李澤厚眼里，輕者，近一個(gè)世紀(jì)哲學(xué)史專家們寫出一本又一本或贊賞、或批判、或“批判地繼承”的各種各樣的大小著作，以為這樣就處理好了孔子、《論語》和儒學(xué)；重者，“以理殺人”、“以革命殺人”，便慘劇重重，層出不已?！墩撜Z》曾被神化，弄得古代每個(gè)士子都不得不嘔心瀝血苦讀。半世紀(jì)來，學(xué)界與李澤厚同調(diào)者有之，立異者有之，但沒人會(huì)忽視他的著作。本書自安徽文藝社出版以來，大受歡迎，此次三聯(lián)書店新版(200403)，更加精美完善，值得珍藏。讓我在急躁的趕路之時(shí)保持著一份清醒，我相信，內(nèi)心的成長才是人性的成長，也唯有人性取得了成長才會(huì)使自己成為一個(gè)卓爾不凡的人。在社會(huì)風(fēng)氣略顯浮躁的今天，作為一名年輕人，我們必須懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài)，以造就一個(gè)更為善美更為清亮的明天！圣人的智慧就是圣人的智慧，品完后我如此喜悅；圣人的智慧也終歸是圣人的智慧，品完之后發(fā)現(xiàn)自己如此不足。也唯有肯接納肯效仿圣人這種心態(tài)的人，才能成為真正的超凡脫俗而又可以獲得成功的人。這是多高的驕傲啊！雖然其中映現(xiàn)了封建思想，儒家做派的影子，但一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑，又能夠在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心快樂的風(fēng)骨，無不吸引和震撼著我?！笨鬃铀^的人生更高的境界是什么呢？一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩矣。還有另外一則也讓我記憶深刻，子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。我們急于成功而盲目的與他人胡亂對(duì)比，總拿自己不如意的地方去和他人順利對(duì)比，不能心平氣和的接收他人的輝煌。我想，這應(yīng)該不是我個(gè)人的一種問題，在我們畢業(yè)后的同學(xué)聚會(huì)中，也常常聽到朋友們這樣的牢騷。記得于丹老師在書中講了這樣一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜，而通往這座佛像的臺(tái)階，也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階很不服氣對(duì)佛像提出抗議，說：我們本是兄弟，憑什么人們踩著我們?nèi)ツぐ菽?？你有什么了不起？佛像淡淡地說：因?yàn)槟阒唤?jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛??一個(gè)簡單的故事，使我如夢(mèng)初醒。當(dāng)然，讀《論語心得》，在他人的心得之上取得感觸，是比較容易而且盛產(chǎn)的，要把這些感觸化成文字，真是寫也寫不完。這個(gè)曾經(jīng)被捧被批的圣人，因著朝代的更替主權(quán)的輪換曾遭受過天與地的對(duì)待，然而，他口中的道理卻如此亙古不變。在幾個(gè)夜晚舒心的閱讀后，我認(rèn)為，《于丹論語心得》，這無疑是一本好書。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。從盤古開天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說