【正文】 不離感性，亦可同等崇高，又仍是兩個世界（天國 /人世）與一個人生之分。 值得注意的是，由對鬼神的敬畏、敬重轉(zhuǎn)化為對人事、倫常、政務(wù)的敬畏、敬重，再表現(xiàn)為對客觀理則的敬重、敬畏。 “ 敬 ”字多見于《論語》，乃一重要范疇。這也就是我所強調(diào)的 “ 如何活 ” 非常重要，它在 “ 為什么活 ” （道德等等）之前的道理（參見拙作《哲學(xué)探尋錄》）。這里應(yīng)首先提出的是，《論語》和孔子本人都有很多關(guān)于政治方面的講述，并且放置在很重要的位置上，即使是曾參學(xué)派的記錄傳承，也仍可看出 。 ” 【注】 楊伯峻《論語譯注》（下簡稱《楊注》）：古代以農(nóng)業(yè)為主， “ 使民以時 ” 即是《孟子 ?梁惠王》上的 “ 不違農(nóng)時 ” 。時。相反，以為宇宙的生存、自然的存在、人的生命都是好的，以一種肯定的、積極的情感色調(diào)來解述和規(guī)范它們，作為最高準則的 “ 主體間性 ” 乃是此岸的人際、人群和人生，亦即不是因為上帝叫你 “ 愛人 ” 因而去愛人，而是 “ 愛人 ” 本身乃上帝，這里的 “ 三省 ” 亦如是。曾子是儒學(xué)中宗教性道德的傳人。所以這不僅是交友處世的 “ 君子 ” 之道，而且也是稠密人際關(guān)系，并將這關(guān)系置放于很高地位的自我修養(yǎng)和自我意識。【記】 人處于 “ 與他人共在 ” 的 “ 主體間性 ” 之中。傳亦我傳乎人。如顏子三月不違，南容三復(fù)，季文子三思，太伯三讓，柳下三黜，子文三仕三己，三年無改于父之道，三人行必有我?guī)熝?，三嗅而作，三年學(xué)，三月不知肉味，皆此意也。蓋數(shù)至于三，陰陽極參錯之變，將觀其成。為別人謀劃考慮，盡了心沒有？交朋友，有沒有不信實的地方？所傳授給別人的東西，自己實踐過嗎？ ” 【注】 《集釋》宦懋庸《論語稽》：說文以陽之一，合陰之二，其數(shù)三。它將既非宇宙的 “ 以太 ” ，也非超越（不管是外在的超越或 “ 內(nèi)在的 ” 超越）的 “ 性 ”“ 心 ” ，當(dāng)然更不是種種外在的華麗。朱熹把 “ 仁 ” 說成 “ 愛之理，心之德 ” ，建構(gòu)天理人欲的宇宙?zhèn)惱碇刃蛞越y(tǒng)治人們（詳 ），近代譚嗣同、康有為則把 “ 仁 ” 擬之于 “ 以太 ” 、 “ 電 ” ，等同于宇宙的最后實在以貫通萬事萬物，來為其 “ 自由、平等、博愛 ” 的近代觀念作哲學(xué)根本（見拙著《中國近代思想史論》）。在原始巫術(shù)禮儀中，巧言令色而無真誠情愫，乃大罪惡而不可容許者?！居洝? 上章從積極方面規(guī)定 “ 仁 ” ；這章從消極、否 定的方面規(guī)定 “ 仁 ” ，即強調(diào) “ 仁 ” 不是某種外在的華麗，指出外在的容色和語言都應(yīng)該服從于內(nèi)在心靈的塑造。 子曰： “ 巧言令色，鮮矣仁！ ” 【譯】 孔子說： “ 花言巧語，虛顏假色，這是很少有仁愛的。當(dāng)今自由主義（個人權(quán)利、公平競爭、優(yōu)勝劣?。簭娏枞酰┡c民主主 義（公眾意志、人民民主、社會福利：眾欺寡）的兩難困境， 想以 “ 主體間性 ” 的 “ 商談倫理學(xué) ” 來作調(diào)解。如何維持社會的穩(wěn)定、生存和延續(xù)。好些動物也乳幼撫小，但幼小長大，便離 “ 家 ”獨立，不再復(fù)歸，因此也很難說什么兒女對父母的感情。本章即如此。因為它雖然沒有人格神的上帝，但在塑造、形成、影響中國人的心靈上，與基督教在西方社會并不相上下。孔子通由仁而開始塑造一個文化心理結(jié)構(gòu)體，如說得聳人聽聞一點，也就是在制造中國人的心靈。 ” 【記】 “ 仁 ” 是孔學(xué)的根本范疇，是人性結(jié)構(gòu)的理想。竊謂此 “ 仁 ” 字皆當(dāng)作 “ 人 ” 。又曰 “ 觀過，斯知仁矣 ” 。孝敬父母、尊愛兄長，就是人的根本吧？！ ” 【注】 《集釋》陳善《捫虱新語》：古人多假借用字。不喜歡冒犯上級而喜歡造反作亂的，從來沒有。君子務(wù)本，本立而道生。 “ 人不知而不慍 ” ，則雖群卻不失個體之尊嚴、實在與價值也。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認同本體， “ 悅 ”也。 關(guān)于 “ 人不知而不慍 ” ，將在以后章節(jié)中討論，這里暫不多論。因人的生存意義即在此 “ 生 ” 的世間關(guān)系中，此道德責(zé)任所在，亦人生歸依所在。其中許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，其故在此；世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。中國實用理性之所以強調(diào)韌性精 神、艱苦奮斗，其故在此。它以 “ 天人交會 ” 、 “ 天人合一 ” 為皈依或指歸。在《美學(xué)四講》中，我曾分出審美的悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神三層次。 “ 積淀 ” 是一種“ 文化一心理結(jié)構(gòu) ” （ cultural— psychological forming），亦即所謂 “ 自然的人化 ” ，亦即人之區(qū)別于動物的 “ 人性 ” 所在。年輕時大概很難欣賞這首詩（以及整個陶詩），但有了足夠人生經(jīng)歷之后，便不同了。友誼、友情的快樂正是通過文化的積累又特別是文學(xué)藝術(shù)作品的直接塑造，而在人的心理中培育成長。這首詩如同孔老夫子這句話一樣，它們都在塑造人的情感心理。詩人通過寫這首詩，讀者通過讀這首詩，豈不使自己情感更深沉？這就是說，人類的一些基本情感本是生物性的，動物也有友誼和 友情，包括狗、馬對主人的親密依戀等等。人亦有言，日月于征，安得促席，說彼平生。有酒有酒，閑飲東窗，愿言懷人，舟車靡從。靜寄東窗，春醪 獨撫，良朋悠邈，搔首延佇。那是真正友誼情感的快樂。這 “ 樂 ” 完全是世間性的，卻又是很精神性的，是 “ 我與你 ” 的快樂，而且此 “ 樂 ” 還在 ” 悅 ” 之上（并見 ）。有朋友從遠方來相聚會，舊注常說 “ 朋 ” 是同學(xué)（ “ 同門曰朋 ” ），因此是來研討學(xué)問，切磋修養(yǎng)；在古希臘， “ 朋友 ” 也是關(guān)于哲學(xué)、智慧的討論者。 作為儒學(xué)根本，首章揭示的 “ 悅 ” 、 “ 樂 ” ，就是此世間的快樂：它不離人世、不 離感性而又超出它們。它具體呈現(xiàn)為 “ 實用理性 ” （思維方式或理論習(xí)慣）和 “ 情感本體 ” （以此為生活真諦或人生歸宿，或日天地境界，即道德之上的準宗教體驗）。但由于首章突出的 “ 悅 ” 、 “ 樂 ” 二字，似可借此簡略談?wù)摚ā督褡x》的一個基本看法 ：即與西方 “ 罪感文化 ” 、日本 “ 恥感文化 ” （從 Ruth Benedict 及某些日本學(xué)者說）相比較，以儒學(xué)為骨干的中國文化的精神是 “ 樂感文化 ” 。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也。程樹德《論語集釋》（下簡稱《集釋》）馬融日：子者，男子之通稱，謂孔子也。分享到新浪微博 已投稿到： 排行榜 圈子 閱讀 (47)|評論 (7)|收藏 (0)|打印 |舉報 學(xué)而第一 共十六章 子曰： “ 學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？ ” 【譯】 孔子說： “ 學(xué)習(xí)而 經(jīng)常實踐，不是很愉快嗎？有朋友從遠方來相聚，不是很快樂嗎？沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎？ ” 【注】 劉寶楠《論語正義》（下簡稱《正義》）邢疏云：自此至堯日是魯論語二十篇之名及第次也。此豈道德？乃審美也：主客同一，仁智并行，亦宗教，亦哲學(xué)。 流動不居 （水）而又長在（山）。第三，即由氣功、瑜伽等所達到的人與自然－宇宙節(jié)律的同構(gòu)合拍。第二，即 “ 樂山樂水 ” ，回歸自然，免除各種社會異化，拾回失落感。例如各種體育活動便有發(fā)展個體、肢體、身體的力量和能力，從社會異化中解脫出來（但今 天的某些體育競技活動卻嚴重地被社會異化了），得到因它本身獲得實現(xiàn)而產(chǎn)生的享受和快樂。 “ 樂山 ” 、“ 樂水 ” ，是一種 “ 人的自然化 ” 。 “ 仁 ” 則似乎更高一層，已無謂快樂不快樂（見前）。作為最高生活境界的 “ 仁 ” ，其可靠、穩(wěn)定、鞏固、長久有如山；作為學(xué)習(xí)、謀劃、思考的智慧，其靈敏、快速、流動、變遷有如水。善美合一，此乃中國古人所倡天人合一之深旨。故有道德者多知愛藝術(shù)，以此二者皆同本于自然也。聰明的人?？鞓罚蕫鄣娜嘶铋L久。 ” 【譯】 孔子曰： “ 聰明的人喜歡水，仁愛的人喜歡山。知者動，仁者靜。九十年代，李澤厚客居美國，出版了《論語今讀》、《世紀新夢》等著作，對中國未來的社會建構(gòu)給予沉甸甸的人文關(guān)懷。李澤厚成名于五十年代，以重實踐、尚 “ 人化 ” 的 “ 客觀性與社會性相統(tǒng)一 ” 的美學(xué)觀卓然成家。 ” 借助李澤厚的解讀，用平常心讀一讀《論語》，真不失為一本好書。如論孔子的 “ 君子三戒 ” 中 “ 及其老也，血氣既衰，戒之在得。 ” 又如在論孔子的 “ 當(dāng)仁，不讓于師 ” 時說： “ 可惜如今是 ‘ 當(dāng)名，不讓于師 ’ ，總以為天下第一，舉世無雙，老師更不在眼里了。所謂‘ 一萬年太久，只 爭朝夕 ’ 即如此。李澤厚在書中不免借《論語》來澆胸中塊壘，對青年浮躁作風(fēng)的批評，散見于書中多處。 ‘ 南子 ’ 據(jù)說是一個 ‘ 淫亂 ’ 的國君妾婦，是一個 ‘ 不道德 ’ 的人，孔子卻拜見而不避，甚至使親近的學(xué)生懷疑而不高興，可見孔子與后代假道學(xué)大不相同，并不裝腔作勢，而是有高度靈活性的。夫子矢之曰： “ 予所否者，天厭之！天厭之！ ” 李譯為：孔子拜會了南子，子路不高興。 ” 并發(fā)議論： “ 君不見，好些風(fēng)頭正健、時髦十足的青年學(xué)人 (其實也未必都年輕 )，專以踐踏他人炫耀自己為學(xué)問志業(yè)乎？ ” 新意之三，是以凡人的視角來看孔子。 ”李感慨： “ 父母多能記得子女年歲； ‘ 父母之年 ’ ，今天又有多少記得？ ” 又如：子曰： “ 古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。例如：子曰： “ 父母之年，不可不知也。 ” 李在 “ 記 ” 中說： “ 生煩死畏，追求超越，此為宗教；生煩死畏，不如無生，此是佛家；生煩死畏，卻順事安寧，深情感慨，此乃儒學(xué)。東海西海，此心相同，此理相同。 ” 李在 “ 記 ” 中說： “ 就認識論，與康德所說 ‘ 感性無知性則盲，知性無感性則空 ’ ，幾乎同一思路。 新意之一，是將《論語》與其他經(jīng)典對比來讀。 二千年來，重新解讀《論語》的著作何止千萬，李澤厚卻自信《論語今讀》有新 意。 《論語今讀》的體例分為譯、注、記。 他要做的，便是對這一 “ 半宗教半哲學(xué) ” 的文化神髓既解構(gòu)又重建的工作。這些誤解在李澤厚眼里，輕者，近一個世紀哲學(xué)史專家們寫出一本又一本或贊賞、或批判、或 “ 批判地繼承 ”的各種各樣的大小著作，以為這樣就處理好了孔子、《論語》和儒學(xué)；重者， “ 以理殺人 ” 、 “ 以革命殺人 ” ，便慘劇重重，層出不已。 《論語》曾被神化，弄得古代每個士子都不得不嘔心瀝血苦讀。半世紀來，學(xué)界與李澤厚同調(diào)者有之，立異者有之，但沒人會忽視他的著作。本書自安徽文藝社出版以來，大受歡迎，此次三聯(lián)書店新版 (202403)，更加精美完善，值得珍藏。讓我在急躁的趕路之時保持著一份清醒，我相信，內(nèi)心的成長才是人性的成長，也唯有人性取得了成長才會使自己成為一個卓爾不凡的人。在社會風(fēng)氣略顯浮躁的 今天，作為一名年輕人，我們必須懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài)，以造就一個更為善美更為清亮的明天！ 圣人的智慧就是圣人的智慧，品完后我如此喜悅；圣人的智慧也終歸是圣人的智慧，品完之后發(fā)現(xiàn)自己如此不足。也唯有肯接納肯效仿圣人這種心態(tài)的人，才能成為真正的超凡脫俗而又可以獲得成功的人。這是多高的驕傲??！雖然其中映現(xiàn)了封建思想，儒家做派的影子，但一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能夠在貧賤中保持著做人的尊嚴和內(nèi)心快樂的風(fēng)骨，無不吸引和震撼著我。 ” 孔子所謂的人生更高的境界是什么呢？一個人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。其斯之謂與？ ” 子曰： “ 賜也，始可與言詩矣。 還有另外一則也讓我記憶深刻，子貢曰： “ 貧而無諂，富而無驕，何如？ ” 子曰： “ 可也，未若貧而樂，富而好禮者也。我們急于成功而盲目的與他人胡亂對比，總拿自己不如意的地方去和他人順利對比，不能心平氣和的接收他人的輝煌。我想，這應(yīng)該不是我個人的一種問題，在我們畢業(yè)后的同學(xué)聚會中，也常常聽到朋友們這樣的牢騷。 記得于丹老師在書中講了這樣一個故事：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜，而通往這座佛像的臺階，也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階很不服氣對佛像提出抗議，說：我們本是兄弟，憑什么人們踩著我們?nèi)ツぐ菽?？你有什么了不起？佛像淡淡地說：因為你只經(jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛 ??一個簡單的故事 ，使我如夢初醒。當(dāng)然，讀《論 語心得》，在他人的心得之上取得感觸，是比較容易而且盛產(chǎn)的，要把這些感觸化成文字，真是寫也寫不完。這個曾經(jīng)被捧被批的圣人，因著朝代的更替主權(quán)的輪換曾遭受過天與地的對待，然而，他口中的道理卻如此亙古不變。 在幾個夜晚舒心的閱讀后，我認為，《于丹論語心得》，這無疑是一本好書。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度 好這一輪回。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準則，我想這與孔子的 “ 直道而事人，何往而不做黜！ ” 的思想有著密切的關(guān)系。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全 方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要。從盤古開天地這種變化最終達到的一