【正文】 當(dāng)然，《論語》教了我很多東西，比如君子之道、理想之道、仁義之道只是紙短墨淺。兒子在四川說： “ 時間就這樣飛逝！日日夜夜。全世界都是兄弟。 通過閱讀《論語》，我了解了心靈的方式。 ” 是的，一個好朋友就像一本厚厚的百科全書字典。 論語讀 后感 15 《論語》是一部啟迪人心的經(jīng)典著作?？墒且惶岬綄W(xué)習(xí)我就很不高興，總認(rèn)為是件痛苦的事。雖然我在優(yōu)越的環(huán)境中生活，但是我卻沒有優(yōu)越感，平時吃飯總覺得家里得飯菜不夠豐盛，沒有葷菜就不吃飯。我們平時與人相處時，要學(xué)習(xí)別人的高尚品德，不要只看別人的短處，如果別人有做得不好的地方，我們就要自我反醒一下。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也 ” 。 子曰： “ 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩 ” ?？鬃拥慕逃?xùn)在中國人聽來，似是老生常談，平淡無奇。 ” 可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。如：清晨早起鍛煉，堅持寫好每一天的作業(yè)，熱心幫助他人 ?? 這樣，我們生命的每分每秒都是充實多彩的，何樂而不為呢？ 《論語》，它流傳千古，其中的一言一語都寓意深刻。 ” 這說的就是時間，時間像流水一樣從我們身邊流過，日夜不停。這樣的話，考試成績自然也是慘不忍睹。做數(shù)學(xué)作業(yè)時，總有那么幾道題會把我難住，但我不愿動腦筋。 “ 學(xué)而 不思則罔，思而不學(xué)則殆?；叵肫鹞乙郧暗慕?jīng)歷，委實是沒有做到這一點。 讀書能夠懂道理，更為了好好做事情。一個人如果連說話都沒有誠信，我不知道他還可以做什么是可以的。一次老師在垃圾桶邊發(fā)現(xiàn) 7 個吃過的口香糖， “ 誰吐的？ ” 沒人回答 ，只見她站起來說： “ 我吃了 2 個，一個紅的，一個黃的是我吐的。 ” 這是學(xué)習(xí)上的誠信。 “ 天使 ” 總讓我，說實際情況，而 “ 魔鬼 ” 總是不顧一切讓我喊 “ 懂 ” 或沉默不語。誨女之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。至今河水上，留得臥冰模！ 論語讀后感 12 聰明的，你曾告訴我，看看世界著名的思想家教育家孔子智慧的結(jié)晶《論語》吧！說實話，我還沒有能力把《論語》都看下來，可是以下兩句就讓我受益匪淺。 這本書一共寫了三十個小故事，其中讓我感受最深的就是《臥冰求鯉》。 ” 冉有也問道： “ 聞斯行諸 ?” 孔子卻給他肯定的回答： “ 聞斯行之 !” 公西華好奇，問孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說： “ 冉有平時做事退縮，所以我給他打氣。他說： “ 吾其為東周乎 ”“ 吾從周 !”“ 吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食 ” 他想建立一個東方的 “ 周帝國 ” ，他以幾百年來商周文化的混合物 《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個夢想的家園。 ”倘以知人論世的方式以理解這則語錄，就必須作如是解么 不妨換個角度來看孔子的這段話： 學(xué)而時習(xí)之，不亦 說乎 !這句話語意重點并不在 “ 學(xué) ” 字上，而在 “ 習(xí) ” 字上。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃 “ 仁 ” 說之根本，樂感文化，實用理性之樞紐。人的行為不僅要遵守仁，也要符合禮。 比如馬廄失火，孔子退朝回來，曰： “‘ 傷人乎？ ’ 不問馬。子曰： “ 志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。 —— 《學(xué)而》等等。今天，我就第一個方面展開分析。通過論語我知道了孔子的政治思想和抱負(fù)，他的很多高尚品質(zhì)是現(xiàn)在人中少有的。 讀《論語》，使我受益匪淺。 在《論語》中，我最喜歡的一句話是 ” 三人行，必有我?guī)熝伞，F(xiàn)在社會的一切尷尬局面，也都可從先秦經(jīng)典尋覓到答復(fù)?？梢?，仁義寬厚之心是多么重要，它是做人的基礎(chǔ)，也是成人的支柱，更是為人的良方。他們?yōu)榱俗屪约毫⑸沓晒Γ幌О抵袣谋茸约耗芨?、?yōu)秀的人的名譽(yù)和事業(yè)；他們?yōu)槭棺约壕尺\通達(dá)而陷害顯赫，以成一己之私。其中，我最喜歡的一句話是這樣的：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。在寒假，我有幸拜讀了《論語》，雖沒能深入領(lǐng)悟，卻也獲益匪淺。 論語讀后感 3 “ 這五點乃是孔子 ” 仁 “ 的思想核心，它就體現(xiàn)每個人的舉手投足間，自己待人時恭敬，別人也就會尊重自己，人與人之間的交往也就是建立在互相尊重的前提下，恭敬之心帶來寬和的態(tài)度，擁有寬廣的胸襟和眼界，眾人自然樂意和你相處，當(dāng)你已經(jīng)和他人了交往后，誠信就是你和他人相處的潤滑劑，是友好關(guān)系的保障卡。顏色難看，不吃；氣味難聞，不吃；烹調(diào)得不好，不吃；不合時令，不吃；切割得不好，不吃；沒有合適的醬，不吃。 如：三人行必有我?guī)熝?，擇起善者而從之，其不善者改之，這句話的意思是三個人一起走，除了我之外的兩個人一定都 有值得我學(xué)習(xí)的地方。 論語對于為人處世確實受益良多。他講的不是征服，而是山川對自我的提升。有了正確的處世態(tài)度，如果你又是個正直的人，那么我想會交到益友的。當(dāng)然也決不贊成以怨報怨。）這樣下來，有時候我就覺得十分苦惱，我很謙虛很低調(diào)了，但是反而有一些喜歡欺生的人會把矛盾引發(fā)到我的頭上來。小的時候小朋友之間鬧別扭我的父母總是責(zé)備我；長大了接觸社會越來越多，他們總是讓我覺得我是欠別人的，如果有矛盾，那么錯肯定在我。 ” 而第三個工匠卻愉悅的說： “ 我正在造一個宮殿?。?” 誠然，第三個工匠是最快樂的。這些也不算什么大件的東西，但是說明我的心靈不夠平靜很空洞，所 謂心靈之道即心中有什么就看到什么，我想人還是需要精神的更加豐富，而遠(yuǎn)離物質(zhì)的紛雜才是所謂的 減法生活 ” 吧。然而 “ 盡人事而知天命 ” 啊，如果個人已經(jīng)盡力了還是沒有達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，那就是人算不如天算的結(jié)果，凡事還是要懂得知足常樂吧。最近難得清靜就寫點東西抒發(fā)下感想，另外，也想讓自己養(yǎng)成一個能堅持看完一本書并有所悟的習(xí)慣?！居洝? 這里并無什么 “ 哲學(xué) ” 、 “ 智慧 ” 或 “ 知識 ” ，而仍然是 “ 做人 ” 的非常具體的規(guī)范，但又并不只是處世格言。 ” 【譯】 孔子說： “ 年輕人在家里孝順父母，在外面敬愛兄長，謹(jǐn)慎、信實，博愛群眾，親近有仁德的人。而中國之所以是 “ 一個世界 ” ，蓋因巫術(shù)世界觀之直接理性化（通過三禮、《周易》），此乃中國古史及思想史之最大關(guān)鍵，亦梁漱溟所謂中國文化之 “ 早熟 ” （《東西文化及其哲學(xué)》）。它既是一種外在態(tài)度，更是一種內(nèi)在情感，源起于巫術(shù)禮儀中對上帝鬼神的尊敬畏懼，理性化后轉(zhuǎn)為生活態(tài)度和情感要求，成為人性塑造的一個部分。所以儒學(xué)決不是專談道德和心性。 ” 子曰： “ 道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以 【譯】 孔子說： “ 治理有千輛兵車的國家，慎重、敬畏地處理政事，恪守信任，節(jié)省開支，愛護(hù)人民，差使老百姓選擇農(nóng)閑的時候。但儒學(xué) （包括曾子）又畢竟不同基督教的悔罪，盡管兢兢業(yè)業(yè)，如臨深淵，但中國仍然沒有那種與生俱來罪孽深重的原罪觀念，較少恐懼性的自我折磨和摧殘。要使這 “ 共在 ” 的 “ 主體間性 ” 真有意義、價值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起。郭翼《雪履齋筆記》：曾子 三省，皆指施于人者言。史記律書：數(shù)始作于一，終于十，成于三。今日如果重建以 “ 仁 ” 為 “ 體 ” 的哲學(xué)基礎(chǔ)，那就是我所謂以心理 —— 情感為本體。過分的外在雕琢和裝飾不但無益，而且有害于這種塑造。中國儒學(xué)重人輕法，現(xiàn)在倒轉(zhuǎn)過來以法治為主后，是否仍可吸收中國傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)建構(gòu)人性以穩(wěn)定社會的想法，重情感、修養(yǎng)、家庭價值、主體間性以作出某種轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造呢？似有許多具體課題值得深思?？讓W(xué)儒家教義的特征之一，從所謂 “ 三年之喪 ” ，到孟子和王船山所說 “ 人禽之別 ” ，首先強(qiáng)調(diào)的正是這樣一種 “ 家庭 ” 中子女對于父母的感情的自覺培育，以此作為 “ 人性 ” 的本根、秩序的來源和社會的基礎(chǔ)；把 “ 家庭價值 ” （ family value）置放在人性情感的層次，來作為教育的根本內(nèi)容。而儒學(xué)之所以不是某種抽象的哲學(xué)理論、學(xué)說、思想，其要點之一正在于它把思想直接訴諸情感，把某些基本理由、理論，建立在情感心理的根基上，總要求理知與情感交融，至今中國人仍然愛說 “ 合乎情理 ” 、 “ 合情合理 ” ，便是它的表現(xiàn)。由 “ 禮 ” 歸 “ 仁 ” ，是孔子的創(chuàng)造性的理論貢獻(xiàn)，我在《中國古代思想史論》中已經(jīng)講過了。又曰 “ 井有仁焉 ” 。君子在根本上下工夫，根本建立好了，人道也就生發(fā)出來。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃 “ 仁 ” 說之根本，樂感文化、實用理性之樞紐，作為《論語》首章，不亦 有子曰： “ 其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。 本章開宗明義，概而言之： “ 學(xué) ” 者，學(xué)為人也。這種文化精神以 “ 即世間又超世間 ” 的情感為根源、為基礎(chǔ)、為實在、為 “ 本體 ” 。 “ 悅志 ” 則充滿了悲劇精神，特別是因為無人格神的設(shè)定信仰，人必須在自己的旅途中去建立依歸、信仰，去設(shè)定 “ 天行健 ” ，并總是 “ 知其不可而為之 ” ，沒有任何外在的拯救、希冀和依托，因此其內(nèi)心之悲苦艱辛、經(jīng)營慘淡、精神負(fù)擔(dān)便更沉重于具有人格神格局的文化。 當(dāng)然， “ 情 ” 有好些不同的層次。這首陶詩便是一例。但把情感保存、延續(xù)和提升到如此高級水平，觸景生隋，借景抒情，卻正是文化的功績。 東園之樹，枝條再榮，競用新好，以招余情。這里愿抄引陶淵明思念朋友的詩： 靄靄停云，濛瀠時雨，八表同昏，平陸依阻。其實，何必拘泥于此？來相見面，來相飲酒，來相聊天，不也愉快？特別又從遠(yuǎn)方來，一定是很久沒有見面了，在古代，這就更不容易，當(dāng)然更加快樂。 “ 樂感文化 ”“ 實用理性 ” 乃華夏傳統(tǒng)的精神核心?！居洝? 作為論語首章，并不必具有深意。 ??案：古人以漆書竹簡約當(dāng)一篇，即為編列，以韋束之。 “ 紛紛開且落 ” ，動亦靜； “ 日長如小年 ” ，靜含動；生活情境如同山水，有此意象，合天一矣。它既是一種心境，也是一種身體－心理狀態(tài)。 “ 人的自然化 ” 有好幾層意思。真正聰明的人之所以常快樂，不僅因為能夠迎刃而解各種問題，而且因為了解人生的方向和意義而快樂?！墩撜Z》中似此章富于藝術(shù)性之美者尚多，鳶飛戾天，魚躍于淵，俯仰之間，而天人合一，亦合之于德性與藝術(shù)耳，此之謂美善合一。聰明的人活動，仁愛的人安靜。 請讀片斷： 子曰： “ 知者樂水，仁者樂山。 學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？ 李澤厚 著名哲學(xué)家，湖南長沙人，生于 1930 年 6 月， 1954 畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國際哲學(xué)院院士、美國科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士。 ” 當(dāng)然，李澤厚并非一味批評后學(xué)，對老人的不良作風(fēng)也照樣針砭。如在論孔子的 “ 欲速則不達(dá) ” 時說： “ 近代中國求速而不達(dá)之經(jīng)驗固慘痛矣?？鬃影l(fā)誓說： “ 我如果做了錯事，老天會懲罰我！老天會懲罰我！ ” 在 “ 記 ” 中說： “ 《 論語》中的孔子是生動活潑的活人，有脾氣，有缺點。 ” 李譯為：孔子說： “ 古時的學(xué)者是為了改進(jìn)自己，今天的學(xué)者是為了教訓(xùn)別人。 ” 新意之二，是借《論語》針砭時弊。這一道理至今不過時。通讀全書，覺得李氏自信得不無道理。這可不是簡單地對經(jīng)典做字面上的訓(xùn)估與注解，而是著力 于培育人性情感、了解和區(qū)分宗教性私德與社會性公德、重視和把握個體命運的偶然。但是，今人對其誤解還是太深了。 李澤厚成名于 20 世紀(jì) 50 年代，美學(xué)觀卓然成家。好在，有這樣一本書，一盞燈指引著我，警醒著我?；蛟S很多人會說，這不過是說說，讓誰做到這樣，誰也不行！我左思右想，悲哀的發(fā)現(xiàn)自己無力用事實來說服擁有這樣思想的人，然而，這種自然、平和、積極的心態(tài)卻絕對是值得我們?nèi)プ非蟮?。告諸往而知來者。是啊，書中寫的多好，佛像能讓千萬人去膜拜是因為他曾接受了千刀萬 剮的考驗，而作為一名年輕的工作者，我們還有很多經(jīng)驗等待去積累還有很多技能等著去考驗，怎能如此心浮氣躁呢？這便是《論語心得》帶給我的思考。做為一個剛邁上自己崗位不久的大學(xué)畢業(yè)生，常常會在工作中對一些安排充滿了怨氣，總是會想，那個那個我也可以做，為什么只讓我做這個沒意思的工作呢。這一次，他又借著于丹教授之口，通俗的給了我們一次心靈的洗禮，人性的成長。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。我們從小接受的就是儒家的 “ 仁，義，禮，自，信 ” 的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的 “ 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ” 憂患意識，無不顯示著儒家學(xué)說對國 民成長過程中千絲萬縷的滲透。 于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。這個世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。 捫心自問，我沒有達(dá)到君子的境界，漫漫人生途中 ，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對話。但書中有個觀點讓我費解， “ 君子的社會角色是變通的、與時俱進(jìn)的。什么樣的人你只要觀察他的