【正文】 當(dāng)然，《論語》教了我很多東西，比如君子之道、理想之道、仁義之道只是紙短墨淺。兒子在四川說：“時(shí)間就這樣飛逝！日日夜夜。全世界都是兄弟。通過閱讀《論語》，我了解了心靈的方式?！笔堑?，一個(gè)好朋友就像一本厚厚的百科全書字典。論語讀后感15《論語》是一部啟迪人心的經(jīng)典著作?？墒且惶岬綄W(xué)習(xí)我就很不高興，總認(rèn)為是件痛苦的事。雖然我在優(yōu)越的環(huán)境中生活，但是我卻沒有優(yōu)越感，平時(shí)吃飯總覺得家里得飯菜不夠豐盛，沒有葷菜就不吃飯。我們平時(shí)與人相處時(shí)，要學(xué)習(xí)別人的高尚品德，不要只看別人的短處，如果別人有做得不好的地方，我們就要自我反醒一下。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”?？鬃拥慕逃?xùn)在中國人聽來，似是老生常談，平淡無奇。”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。如：清晨早起鍛煉，堅(jiān)持寫好每一天的作業(yè)，熱心幫助他人……這樣，我們生命的每分每秒都是充實(shí)多彩的，何樂而不為呢？《論語》，它流傳千古，其中的一言一語都寓意深刻?！边@說的就是時(shí)間，時(shí)間像流水一樣從我們身邊流過，日夜不停。這樣的話，考試成績自然也是慘不忍睹。做數(shù)學(xué)作業(yè)時(shí)，總有那么幾道題會(huì)把我難住，但我不愿動(dòng)腦筋?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。回想起我以前的經(jīng)歷，委實(shí)是沒有做到這一點(diǎn)。讀書能夠懂道理，更為了好好做事情。一個(gè)人如果連說話都沒有誠信，我不知道他還可以做什么是可以的。一次老師在垃圾桶邊發(fā)現(xiàn)7個(gè)吃過的口香糖，“誰吐的？”沒人回答，只見她站起來說：“我吃了2個(gè)，一個(gè)紅的，一個(gè)黃的是我吐的?！边@是學(xué)習(xí)上的誠信?！疤焓埂笨傋屛遥f實(shí)際情況，而“魔鬼”總是不顧一切讓我喊“懂”或沉默不語。誨女之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。至今河水上，留得臥冰模！論語讀后感12聰明的，你曾告訴我，看看世界著名的思想家教育家孔子智慧的結(jié)晶《論語》吧！說實(shí)話，我還沒有能力把《論語》都看下來，可是以下兩句就讓我受益匪淺。這本書一共寫了三十個(gè)小故事，其中讓我感受最深的就是《臥冰求鯉》?！比接幸矄柕溃骸奥勊剐兄T?”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之!”公西華好奇，問孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說：“冉有平時(shí)做事退縮，所以我給他打氣。他說：“吾其為東周乎”“吾從周!”“吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食”他想建立一個(gè)東方的“周帝國”，他以幾百年來商周文化的混合物《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個(gè)夢(mèng)想的家園。”倘以知人論世的方式以理解這則語錄，就必須作如是解么不妨換個(gè)角度來看孔子的這段話：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!這句話語意重點(diǎn)并不在“學(xué)”字上，而在“習(xí)”字上。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃“仁”說之根本，樂感文化，實(shí)用理性之樞紐。人的行為不僅要遵守仁，也要符合禮。比如馬廄失火，孔子退朝回來，曰：“‘傷人乎？’不問馬。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍?！秾W(xué)而》等等。今天，我就第一個(gè)方面展開分析。通過論語我知道了孔子的政治思想和抱負(fù)，他的很多高尚品質(zhì)是現(xiàn)在人中少有的。讀《論語》，使我受益匪淺。在《論語》中，我最喜歡的一句話是”三人行，必有我?guī)熝伞，F(xiàn)在社會(huì)的一切尷尬局面，也都可從先秦經(jīng)典尋覓到答復(fù)?？梢姡柿x寬厚之心是多么重要，它是做人的基礎(chǔ)，也是成人的支柱，更是為人的良方。他們?yōu)榱俗屪约毫⑸沓晒?，而不惜暗中毀壞比自己能干、?yōu)秀的人的名譽(yù)和事業(yè)；他們?yōu)槭棺约壕尺\(yùn)通達(dá)而陷害顯赫，以成一己之私。其中，我最喜歡的一句話是這樣的：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。在寒假，我有幸拜讀了《論語》，雖沒能深入領(lǐng)悟，卻也獲益匪淺。論語讀后感3“這五點(diǎn)乃是孔子”仁“的思想核心，它就體現(xiàn)每個(gè)人的舉手投足間，自己待人時(shí)恭敬，別人也就會(huì)尊重自己，人與人之間的交往也就是建立在互相尊重的前提下，恭敬之心帶來寬和的態(tài)度，擁有寬廣的胸襟和眼界，眾人自然樂意和你相處，當(dāng)你已經(jīng)和他人了交往后，誠信就是你和他人相處的潤滑劑，是友好關(guān)系的保障卡。顏色難看，不吃；氣味難聞，不吃；烹調(diào)得不好，不吃；不合時(shí)令，不吃；切割得不好，不吃；沒有合適的醬，不吃。如：三人行必有我?guī)熝?，擇起善者而從之，其不善者改之，這句話的意思是三個(gè)人一起走，除了我之外的兩個(gè)人一定都有值得我學(xué)習(xí)的地方。論語對(duì)于為人處世確實(shí)受益良多。他講的不是征服，而是山川對(duì)自我的提升。有了正確的處世態(tài)度，如果你又是個(gè)正直的人，那么我想會(huì)交到益友的。當(dāng)然也決不贊成以怨報(bào)怨。）這樣下來，有時(shí)候我就覺得十分苦惱，我很謙虛很低調(diào)了，但是反而有一些喜歡欺生的人會(huì)把矛盾引發(fā)到我的頭上來。小的時(shí)候小朋友之間鬧別扭我的父母總是責(zé)備我；長大了接觸社會(huì)越來越多，他們總是讓我覺得我是欠別人的，如果有矛盾，那么錯(cuò)肯定在我?！倍谌齻€(gè)工匠卻愉悅的說：“我正在造一個(gè)宮殿啊！”誠然，第三個(gè)工匠是最快樂的。這些也不算什么大件的東西，但是說明我的心靈不夠平靜很空洞，所謂心靈之道即心中有什么就看到什么，我想人還是需要精神的更加豐富，而遠(yuǎn)離物質(zhì)的紛雜才是所謂的減法生活”吧。然而“盡人事而知天命”啊，如果個(gè)人已經(jīng)盡力了還是沒有達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，那就是人算不如天算的結(jié)果，凡事還是要懂得知足常樂吧。最近難得清靜就寫點(diǎn)東西抒發(fā)下感想，另外，也想讓自己養(yǎng)成一個(gè)能堅(jiān)持看完一本書并有所悟的習(xí)慣?！居洝窟@里并無什么“哲學(xué)”、“智慧”或“知識(shí)”，而仍然是“做人”的非常具體的規(guī)范，但又并不只是處世格言。” 【譯】孔子說：“年輕人在家里孝順父母，在外面敬愛兄長，謹(jǐn)慎、信實(shí)，博愛群眾，親近有仁德的人。而中國之所以是“一個(gè)世界”，蓋因巫術(shù)世界觀之直接理性化（通過三禮、《周易》），此乃中國古史及思想史之最大關(guān)鍵，亦梁漱溟所謂中國文化之“早熟”（《東西文化及其哲學(xué)》）。它既是一種外在態(tài)度，更是一種內(nèi)在情感，源起于巫術(shù)禮儀中對(duì)上帝鬼神的尊敬畏懼，理性化后轉(zhuǎn)為生活態(tài)度和情感要求，成為人性塑造的一個(gè)部分。所以儒學(xué)決不是專談道德和心性。”子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以 【譯】孔子說：“治理有千輛兵車的國家，慎重、敬畏地處理政事，恪守信任，節(jié)省開支，愛護(hù)人民，差使老百姓選擇農(nóng)閑的時(shí)候。但儒學(xué)（包括曾子）又畢竟不同基督教的悔罪，盡管兢兢業(yè)業(yè)，如臨深淵，但中國仍然沒有那種與生俱來罪孽深重的原罪觀念，較少恐懼性的自我折磨和摧殘。要使這“共在”的“主體間性”真有意義、價(jià)值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起。郭翼《雪履齋筆記》：曾子三省，皆指施于人者言。史記律書：數(shù)始作于一，終于十，成于三。今日如果重建以“仁”為“體”的哲學(xué)基礎(chǔ)，那就是我所謂以心理——情感為本體。過分的外在雕琢和裝飾不但無益，而且有害于這種塑造。中國儒學(xué)重人輕法，現(xiàn)在倒轉(zhuǎn)過來以法治為主后，是否仍可吸收中國傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)建構(gòu)人性以穩(wěn)定社會(huì)的想法，重情感、修養(yǎng)、家庭價(jià)值、主體間性以作出某種轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造呢？似有許多具體課題值得深思?？讓W(xué)儒家教義的特征之一，從所謂“三年之喪”，到孟子和王船山所說“人禽之別”，首先強(qiáng)調(diào)的正是這樣一種“家庭”中子女對(duì)于父母的感情的自覺培育，以此作為“人性”的本根、秩序的來源和社會(huì)的基礎(chǔ)；把“家庭價(jià)值”（family value）置放在人性情感的層次，來作為教育的根本內(nèi)容。而儒學(xué)之所以不是某種抽象的哲學(xué)理論、學(xué)說、思想，其要點(diǎn)之一正在于它把思想直接訴諸情感，把某些基本理由、理論，建立在情感心理的根基上，總要求理知與情感交融，至今中國人仍然愛說“合乎情理”、“合情合理”，便是它的表現(xiàn)。由“禮”歸“仁”，是孔子的創(chuàng)造性的理論貢獻(xiàn)，我在《中國古代思想史論》中已經(jīng)講過了。又曰“井有仁焉”。君子在根本上下工夫，根本建立好了，人道也就生發(fā)出來。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃“仁”說之根本，樂感文化、實(shí)用理性之樞紐，作為《論語》首章，不亦 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。本章開宗明義，概而言之：“學(xué)”者，學(xué)為人也。這種文化精神以“即世間又超世間”的情感為根源、為基礎(chǔ)、為實(shí)在、為“本體”?！皭傊尽眲t充滿了悲劇精神，特別是因?yàn)闊o人格神的設(shè)定信仰，人必須在自己的旅途中去建立依歸、信仰，去設(shè)定“天行健”，并總是“知其不可而為之”，沒有任何外在的拯救、希冀和依托，因此其內(nèi)心之悲苦艱辛、經(jīng)營慘淡、精神負(fù)擔(dān)便更沉重于具有人格神格局的文化。當(dāng)然，“情”有好些不同的層次。這首陶詩便是一例。但把情感保存、延續(xù)和提升到如此高級(jí)水平，觸景生隋，借景抒情，卻正是文化的功績。東園之樹，枝條再榮，競用新好，以招余情。這里愿抄引陶淵明思念朋友的詩：靄靄停云，濛瀠時(shí)雨，八表同昏，平陸依阻。其實(shí)，何必拘泥于此？來相見面，來相飲酒，來相聊天，不也愉快？特別又從遠(yuǎn)方來，一定是很久沒有見面了，在古代，這就更不容易，當(dāng)然更加快樂?！皹犯形幕薄皩?shí)用理性”乃華夏傳統(tǒng)的精神核心?！居洝孔鳛檎撜Z首章，并不必具有深意。??案：古人以漆書竹簡約當(dāng)一篇，即為編列，以韋束之?！凹娂婇_且落”，動(dòng)亦靜；“日長如小年”，靜含動(dòng)；生活情境如同山水，有此意象，合天一矣。它既是一種心境，也是一種身體－心理狀態(tài)。“人的自然化”有好幾層意思。真正聰明的人之所以?？鞓罚粌H因?yàn)槟軌蛴卸飧鞣N問題，而且因?yàn)榱私馊松姆较蚝鸵饬x而快樂?！墩撜Z》中似此章富于藝術(shù)性之美者尚多，鳶飛戾天，魚躍于淵，俯仰之間，而天人合一，亦合之于德性與藝術(shù)耳，此之謂美善合一。聰明的人活動(dòng)，仁愛的人安靜。請(qǐng)讀片斷：子曰：“知者樂水，仁者樂山。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？李澤厚 著名哲學(xué)家，湖南長沙人，生于1930年6月，1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國際哲學(xué)院院士、美國科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士?！碑?dāng)然，李澤厚并非一味批評(píng)后學(xué)，對(duì)老人的不良作風(fēng)也照樣針砭。如在論孔子的“欲速則不達(dá)”時(shí)說：“近代中國求速而不達(dá)之經(jīng)驗(yàn)固慘痛矣?？鬃影l(fā)誓說：“我如果做了錯(cuò)事，老天會(huì)懲罰我！老天會(huì)懲罰我！”在“記”中說：“《論語》中的孔子是生動(dòng)活潑的活人，有脾氣，有缺點(diǎn)?！崩钭g為：孔子說：“古時(shí)的學(xué)者是為了改進(jìn)自己，今天的學(xué)者是為了教訓(xùn)別人?！毙乱庵?，是借《論語》針砭時(shí)弊。這一道理至今不過時(shí)。通讀全書，覺得李氏自信得不無道理。這可不是簡單地對(duì)經(jīng)典做字面上的訓(xùn)估與注解，而是著力于培育人性情感、了解和區(qū)分宗教性私德與社會(huì)性公德、重視和把握個(gè)體命運(yùn)的偶然。但是，今人對(duì)其誤解還是太深了。李澤厚成名于20世紀(jì)50年代，美學(xué)觀卓然成家。好在，有這樣一本書，一盞燈指引著我，警醒著我?；蛟S很多人會(huì)說，這不過是說說，讓誰做到這樣，誰也不行！我左思右想，悲哀的發(fā)現(xiàn)自己無力用事實(shí)來說服擁有這樣思想的人，然而，這種自然、平和、積極的心態(tài)卻絕對(duì)是值得我們?nèi)プ非蟮?。告諸往而知來者。是啊，書中寫的多好，佛像能讓千萬人去膜拜是因?yàn)樗邮芰饲У度f剮的考驗(yàn)，而作為一名年輕的工作者，我們還有很多經(jīng)驗(yàn)等待去積累還有很多技能等著去考驗(yàn)，怎能如此心浮氣躁呢？這便是《論語心得》帶給我的思考。做為一個(gè)剛邁上自己崗位不久的大學(xué)畢業(yè)生，常常會(huì)在工作中對(duì)一些安排充滿了怨氣，總是會(huì)想，那個(gè)那個(gè)我也可以做，為什么只讓我做這個(gè)沒意思的工作呢。這一次，他又借著于丹教授之口，通俗的給了我們一次心靈的洗禮，人性的成長。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識(shí)，無不顯示著儒家學(xué)說對(duì)國 民成長過程中千絲萬縷的滲透。于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。這就是于丹教授《論語心得》給