【正文】 文三仕三己，三年無改于父之道，三人行必有我?guī)熝?，三嗅而作，三年學(xué)，三月不知肉味，皆此意也。曾子是儒學(xué)中宗教性道德的傳人。這里應(yīng)首先提出的是，《論語》和孔子本人都有很多關(guān)于政治方面的講述，并且放置在很重要的位置上，即使是曾參學(xué)派的記錄傳承，也仍可看出。但Kant的絕對律令（categorical imperative）無上崇高，高踞感性世界之上，與儒學(xué)以“仁”為本，不離感性，亦可同等崇高，又仍是兩個世界（天國/人世）與一個人生之分。這里用的是第一種意義。《論語》強調(diào)人的力量是無比強大的，如果做一件事情能夠使天、地、人成為一個完美的整體，也就是我們常說的“天時、地利、人和”，那么這個事情一定可以成功。有人問第一工匠：“你再做什么？”他說：“我在砌磚”同問第二個工匠，他回答“你沒看到嗎？我在干苦力。按照黑格爾“正、反、和”的哲學(xué)理論，人生是要有這樣一個過程才好。了解的這一點，我覺得為人處事仿佛輕松愉悅了很多。我還在努力，希望好的學(xué)習(xí)能導(dǎo)致我的行為改變。論語讀后感2孔子還非常挑食，《論語》讀后感150字。而《論語》這一劑儒學(xué)文化的圣品，無疑對當(dāng)代人的修身為人、處世待世有著深厚的指導(dǎo)意義。在現(xiàn)在的社會生活中，發(fā)家致富、功成名就幾乎是每個人都夢寐以求的事，然而也正因為如此，一些道德教養(yǎng)不達標(biāo)的人，為了達到自己的目標(biāo)而不擇手段?，F(xiàn)代社會錯綜復(fù)雜，品質(zhì)問題丑聞迭起，而其實刨根問祖、追溯回兩千多年前，先賢智慧早已向我們闡述過這所有問題的答案。我選擇他們的優(yōu)點來學(xué)習(xí)，如果是缺點的話，就把它當(dāng)成一面鏡子，看看自己又沒有一樣的缺點，如果有就要立刻改過來。論語讀后感7今天，我看完這本書的前一半的內(nèi)容，感覺受益匪淺，我大致認為這本書可以從以下三個方面對我們有深刻的啟發(fā)，一是為人，二是為事，三是為學(xué)。在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落?！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。論語讀后感8孔子所宣揚的仁具有泛愛的特點，是對春秋時代人的價值發(fā)現(xiàn)的肯定?！叭瞬恢粦C”，則雖群卻不失個體之尊嚴，實在與價值也。以孔子而言，“夫子以行道救世為心”，是一個“知其不可為而為之”的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于“野合”的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了“儒”的復(fù)興者?！闭撜Z讀后感11前幾天，我們讀了《論語》這本書，使我感受很深。所以《論語》中這樣說：“子曰：‘由。學(xué)習(xí)上“知之為知之，不知為不知，是知也。打車無輗，小車無軏，其何以行之哉！”孔子說得真對。”也就是說，自己不喜歡的，也不要強加于他人。因為數(shù)學(xué)我在暑假時是預(yù)習(xí)了一些的，所以上課時也就沒太注意聽，即使聽了也不過是點點頭罷了，腦子不動，當(dāng)然就有疑惑，這點在家庭作業(yè)中就充分體現(xiàn)了出來?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜。古人云：“半部論語治天下。帶著這些深奧的讓我無法理解的疑問，我走進了《論語》。因此我們平時在學(xué)習(xí)過程中，不能不懂裝懂，有不懂的問題應(yīng)該虛心向別人請教，要不恥下問。平時還要媽媽給零花錢?？鬃诱f：“三友有益，三友有害：友直，友懂，友聞多，益；友開，友柔，友易學(xué)，友有害。君子有禮而不失，待人有禮?！比松壽E并不適合我們每一個人，但我們可以以此為參照來設(shè)計自己的生活方式，即認清人生目標(biāo)，珍惜時間和努力工作，走出自己的人生軌跡，首先，我要珍惜時間和努力學(xué)習(xí)，抓住白天和黑夜?！笔堑模谡軐W(xué)家看來，奔騰的江河不僅是一種自然存在，更是一個不可阻擋、不可阻擋的時代。在《論語》中有一句對白：“司馬牛有曰：‘人皆有兄弟，我無兄弟。它像一朵瑰麗的花，芳香而持久；它像一顆明亮的星星，閃耀著幾千年，這不是真的。穿衣服嗎非名牌的不穿。中國人歷來以謙虛為教，誠信為本。但是孔子教訓(xùn)獨特處在于他教各個人的心走向別人的心里找安頓，找歸宿。學(xué)《論語》，長智慧，難道不是這樣的嗎？論語讀后感14暑假剛開始，媽媽便讓我讀一本經(jīng)典著作《論語》。那天夜晚，我哭了，就像是有人狠狠地扇了我一巴掌似的，臉上是辣疼辣疼的，心里亦是如此。”光學(xué)不想學(xué)不好，光想不學(xué)也學(xué)不好。小學(xué)最后一個學(xué)期看我的吧！論語讀后感13說起《論語》，應(yīng)該是家喻戶曉，但真正了解其內(nèi)涵的人，又有幾個呢？而我，也是在這兩天的學(xué)習(xí)中才走進《論語》，并從中悟出了許多道理?！彼哪樢蛐邼兊煤芗t，可是她是唯一誠實回答的`人。有時“天使”似乎勝利，可當(dāng)我連“不”的口型都做好時，只要同座輕松地說：“太簡單了，早就懂了！”我就乖乖地閉上了嘴。子路是孔子七十二弟子之一，為人光明磊落，勇敢正直。子路好勝，我要給他潑點冷水(求也退，故進之。習(xí)，實踐。論語讀后感9學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認同本體，悅也。”（《述而》）即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁?？鬃诱J為：“人之生也直，罔之生也幸而免。他教會我們?nèi)绾谓尤舜?，如何用自己的行動做表率。擇其善者而從之，其不善者而改之。而這些大智慧遠不是那些利欲熏心、最終聰明反被聰明誤的人所能領(lǐng)悟和躬身踐行的。這句話的意思是：那些仁義的人，自己想要立身成功也要別人立身成功，自己想要事業(yè)發(fā)達也要別人事業(yè)發(fā)達。接下來，你要學(xué)會的就是抓住機遇，敏捷做事，如此，你將建立成就，在這一切之后，似乎你已經(jīng)達到做人的高度，但這時才是你體現(xiàn)仁愛的集中，身居高位而不自傲，仍然施惠與他人，與他人分享，最終行五者于天下，為仁矣。我選他們的優(yōu)點來學(xué)習(xí)，如果有缺點的話，把它當(dāng)成一面鏡子，看我有沒有這樣的情況，許果有的話就立刻改正。我站在山頂，高山提升了我的高度。而是用公正、率直、耿介、磊落的態(tài)度坦然地面對一切。（當(dāng)然，我不是責(zé)怪我的父母。不管是怎么生活，人最終還是想追求快樂的。論語其中講了七個方面：天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。做了這些還有剩余力量，就學(xué)習(xí)文獻知識。值得注意的是，由對鬼神的敬畏、敬重轉(zhuǎn)化為對人事、倫常、政務(wù)的敬畏、敬重，再表現(xiàn)為對客觀理則的敬重、敬畏?！?【注】楊伯峻《論語譯注》（下簡稱《楊注》）：古代以農(nóng)業(yè)為主，“使民以時”即是《孟子?梁惠王》上的“不違農(nóng)時”。所以這不僅是交友處世的“君子”之道，而且也是稠密人際關(guān)系，并將這關(guān)系置放于很高地位的自我修養(yǎng)和自我意識。蓋數(shù)至于三，陰陽極參錯之變，將觀其成。在原始巫術(shù)禮儀中，巧言令色而無真誠情愫，乃大罪惡而不可容許者。如何維持社會的穩(wěn)定、生存和延續(xù)。孔子通由仁而開始塑造一個文化心理結(jié)構(gòu)體，如說得聳人聽聞一點，也就是在制造中國人的心靈。孝敬父母、尊愛兄長，就是人的根本吧？！” 【注】《集釋》陳善《捫虱新語》：古人多假借用字。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認同本體，“悅”也。中國實用理性之所以強調(diào)韌性精神、艱苦奮斗，其故在此。年輕時大概很難欣賞這首詩（以及整個陶詩），但有了足夠人生經(jīng)歷之后，便不同了。人亦有言，日月于征，安得促席，說彼平生。這“樂”完全是世間性的，卻又是很精神性的，是“我與你”的快樂，而且此“樂”還在”悅”之上（）。但由于首章突出的“悅”、“樂”二字，似可借此簡略談?wù)摚ā督褡x》的一個基本看法：即與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”（從Ruth Benedict及某些日本學(xué)者說）相比較，以儒學(xué)為骨干的中國文化的精神是“樂感文化”。此豈道德？乃審美也：主客同一，仁智并行，亦宗教，亦哲學(xué)。例如各種體育活動便有發(fā)展個體、肢體、身體的力量和能力，從社會異化中解脫出來（但今天的某些體育競技活動卻嚴重地被社會異化了），得到因它本身獲得實現(xiàn)而產(chǎn)生的享受和快樂。善美合一，此乃中國古人所倡天人合一之深旨。知者動，仁者靜。如論孔子的“君子三戒”中“及其老也，血氣既衰，戒之在得?！献印瘬?jù)說是一個‘淫亂’的國君妾婦，是一個‘不道德’的人，孔子卻拜見而不避，甚至使親近的學(xué)生懷疑而不高興，可見孔子與后代假道學(xué)大不相同，并不裝腔作勢，而是有高度靈活性的。例如：子曰：“父母之年，不可不知也。新意之一，是將《論語》與其他經(jīng)典對比來讀。這些誤解在李澤厚眼里，輕者，近一個世紀哲學(xué)史專家們寫出一本又一本或贊賞、或批判、或“批判地繼承”的各種各樣的大小著作，以為這樣就處理好了孔子、《論語》和儒學(xué)；重者，“以理殺人”、“以革命殺人”，便慘劇重重，層出不已。讓我在急躁的趕路之時保持著一份清醒，我相信，內(nèi)心的成長才是人性的成長，也唯有人性取得了成長才會使自己成為一個卓爾不凡的人?！笨鬃铀^的人生更高的境界是什么呢？一個人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。我想，這應(yīng)該不是我個人的一種問題，在我們畢業(yè)后的同學(xué)聚會中，也常常聽到朋友們這樣的牢騷。在幾個夜晚舒心的閱讀后，我認為，《于丹論語心得》，這無疑是一本好書。從盤古開天地這種變化最終達到的一個境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展?！墩撜Z》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動機。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。這樣，成功的大門才會時刻向我們敞開！1.《論語心得》讀后感在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。這兩句話雖然出自二千年前的孔子之口，但在今天，是同樣具有教育意義。這次課改明確提出要實現(xiàn)三維目標(biāo)，即知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀，其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實際的教學(xué)原則。孔子評價過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自己的弟子?？梢?，孔子是開明、民主的教育家?！墩撜Z這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實意義。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識，這就離不開“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”。我認為每一個學(xué)生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園?！笨鬃拥恼撌鲋卸寄荏w現(xiàn)出孔子進行教學(xué)活動的特點，是能夠從學(xué)生的實際情況出發(fā)，針對智力的高下不同而因材施教，孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復(fù)返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發(fā)奮圖強?！痹釉唬骸拔ā＿@一點頗合上述交友的目的。不同的地方，看上去還有矛盾之處。學(xué)則不固。在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”?！蓖ㄟ^讀孔子的言論，深刻感受到其人偉大的人格感召力。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時注重學(xué)生個性發(fā)展。孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。善于啟發(fā)，觸類旁通。所以說，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識，更應(yīng)該教會學(xué)生學(xué)知識。孔子的教學(xué)是民主的。師生共同對自己和對方的發(fā)展成長負責(zé)?？鬃釉谧约旱囊簧性u論過很多人和事?？鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)。拿我們的班來說吧，在這個60人的集體里，就有許多小“能人”：有的擅長繪畫，有的寫著一手好字，有的是籃球場上的闖將，有的是象棋盤上的英雄，有的富有數(shù)學(xué)家般敏捷的思維，有的具有歌唱家的天賦??多向他們學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，多向他們的長處靠攏，正所謂“揚長避短”?！懊總€人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在