【正文】 孟子》則曰：“夫志，氣之帥也?！笔裁词菒耗?《說文解字》說“惡，過也。正因?yàn)闆]有十全十美的社會(huì)，正因?yàn)橛卸嘣獌r(jià)值存在的可能，甚至現(xiàn)實(shí)中有各式各樣的生活樣態(tài)，所以儒家不求人家報(bào)德，以直報(bào)直即可，人人行仁道，生活中可能因無知而有過，卻不至于主觀生惡、戕害生命。惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。蓋有之矣，我未之見也。儒家在承認(rèn)現(xiàn)實(shí)存在的前提下，高揚(yáng)人的主體性，提升人的精神境界，身體力行地為民服務(wù)。仁者愛人是需要身心功夫的。故仁雖難能，而至之亦易也?！薄墩撜Z此外，適還有其他的意義，如嫁等意思。而“比”字義變化不大，如比肩之比。無可無不可，茍無道以主之，不幾于猖狂自恣乎?此佛老之學(xué)，所以自謂心無所住而能應(yīng)變，而卒得罪于圣人也。此三句語勢(shì)要相連說，言無此二者只有一義耳。理在那邊，便一向那邊去，不復(fù)頋這邊。?(適)，厚也?！墩撜Z”《楚辭微察其不然，便不敢拂?！娭静粡模志床贿`’才見父母心中不從所諫，便又起敬起孝，使父母歡悅。其心心念念，只在于此。第二篇：《論語里仁篇》讀后感《論語里仁篇》讀后感本文中有一句話對(duì)我的觸動(dòng)很大：里仁為美，擇不處仁，焉得知？它的意思就是說，居住在有仁德的地方才是美好的。社會(huì)上影響較大的“擇?！爆F(xiàn)象，其實(shí)擇的也就是學(xué)校的氛圍。開篇，孔子便提到，“里仁為美。子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂，仁者安仁境，知者利仁。君子懷刑，小人懷惠?！叭省?，說起來很容易，但是實(shí)施起來任重而道遠(yuǎn)?！薄冻o微察其不然，便不敢拂?！娭静粡?，又敬不違’才見父母心中不從所諫，便又起敬起孝，使父母歡悅。若見父母之不從，恐觸其怒，遂止而不諫者，非也?！北菊卤砻骺鬃訉?duì)孝的理解。再考察“孝”時(shí)，“孝”為上下結(jié)構(gòu)，上為半“老”，下為“子”，“子”承“父”業(yè)，“子”撐“父”命即為“孝”，而孝字結(jié)構(gòu)的頭又從土，土是根。而父而子、子而孫的傳承模式就成了那個(gè)時(shí)代最自然的家庭、社會(huì)組織傳承模式了。____________________________________________ 3德不孤，必有鄰。有德行的人是不會(huì)孤立的，一定會(huì)有志同道合的人和他做伙伴。”子曰：“茍志於仁矣，無惡也?！弊釉唬骸叭酥^也，各於其黨。不患莫己知，求為可知也。”子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”孔子說：“沒有仁德的人不能長(zhǎng)久地處在貧困中，也不能長(zhǎng)久地處在安樂中。有能一天把自己的力量用在實(shí)行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的?！笨鬃诱f：“為追求利益而行動(dòng)，就會(huì)招致更多的怨恨。”孔子說：“事奉父母，（如果父母有不對(duì)的地方），要委婉地勸說他們?！笨鬃诱f：“有道德的人是不會(huì)孤立的，一定會(huì)有思想一致的人與他相處。一方面為他們的長(zhǎng)壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼?！痹诱f：“是?！笨鬃诱f：“早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘?！笨鬃诱f：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的?！弊釉唬骸熬佑G于言而敏于行?！弊釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！弊釉唬骸熬又谔煜乱玻瑹o適也，無莫也，義之與比。”子曰：“我未見好仁者，惡不仁者?！觥龀汕迥珜氉髌吩斍椤觥鲎釉唬骸袄锶蕿槊?。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。善與不善的原則就是中庸之道、也就是智仁勇之義。而公辦學(xué)校是掌握在諸侯貴族手里的，而貴族身份是繼承制的，屬于大多數(shù)，讀書者也是貴族子弟。比較正確的理解是孔夫子生活的時(shí)代屬于以家族血緣紐帶為核心家天下的社會(huì)。無論是父子、母女關(guān)系，還是父母子女關(guān)系，都是一面鏡子，照在不同的角色身上，自有不同的倫理價(jià)值在那里。此圣人教天下之為人子者，不惟平時(shí)有愉色、婉容，雖遇諫過之時(shí)，亦當(dāng)如此。心之隱微稍有不足，便不可為人子者，所宜深體。以道正人行”?！兑走@也可以聯(lián)系到個(gè)人修養(yǎng)，對(duì)于眼界的問題，也是對(duì)自制力的一種沉淀。而有仁德修養(yǎng)的人則會(huì)安貧樂道，富貴不淫。居住的地方人與人之間的相處，居住地人們的修養(yǎng)，都可以上升為仁。如此，學(xué)校、教師都應(yīng)允了相應(yīng)的社會(huì)職責(zé)，何愁培養(yǎng)不出祖國(guó)之棟梁。因?yàn)樽孕【徒邮苣撤N環(huán)境的浸潤(rùn)熏陶，不自覺間已經(jīng)將其融為自身的一部分。其實(shí)，無論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，還是宋明時(shí)期，儒家在把握父子、母子的關(guān)系時(shí)無非是一個(gè)敬字。此圣人教天下之為人子者，不惟平時(shí)有愉色、婉容，雖遇諫過之時(shí)，亦當(dāng)如此。心之隱微稍有不足，便不可為人子者，所宜深體。以道正人行”?！兑灼鋵?shí)，這個(gè)義只是知止后的一種符合禮制的關(guān)系，如君臣有義。與比者，與義比也。只是應(yīng)事時(shí)節(jié)?事之理合。義者，事理之所宜也。莫，不肯也。古詩(shī)為焦仲卿妻作》)、莫能守(《墨子可是在禮崩樂壞的那個(gè)時(shí)代，傳統(tǒng)意義身份的君子真能按照君子之禮處事待人嗎?不一定!所以身為君子，其處事標(biāo)準(zhǔn)就成了一個(gè)特別重要的問題凸現(xiàn)出來!對(duì)于這個(gè)問題，孔子首先關(guān)注的是天下，“君子之于天下也”，也就是說，君子所作所為是關(guān)乎天下百姓的事情了。蓋人之氣質(zhì)不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲進(jìn)而不能者，但我偶未之見耳。此皆成德之事，故難得而見之也。第三個(gè)層次是孔子的諄諄教誨，耐心的鼓勵(lì)。這句話就是說“我沒有看見過喜好仁道，厭惡不仁的人。分三個(gè)層次：第一層次是“我未見好仁者，惡不仁者?！惫沤裢?，學(xué)校不教育學(xué)生做人的道德底線，家庭缺乏道德關(guān)懷，社會(huì)以缺乏道德的做法為個(gè)性，以唯利是圖為創(chuàng)新。王制》則說：“元惡不待教而誅”?！敝咀鳛閯?dòng)詞，意思是有決心、有意志于什么，專心于什么?！秶?guó)語”第三章孔子說仁者能好人惡人。所以朱熹引用游酢的話：“好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。進(jìn)一步解釋，“惟”是“只有”、“僅僅”的意思，有強(qiáng)調(diào)的語氣。發(fā)什么心，成什么果。第一篇：《論語孟子說過一段話：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同?！澳堋笔恰澳軌颉钡囊馑迹赣心芰ψ?。惟仁者無私心，所以能好惡也”。那么，如果自己仁的還不圓滿的話，自己會(huì)有什么后