【正文】 ”孔子說：“用禮來約束自己，再犯錯(cuò)誤的人就少了。”孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。”孔子說：“君子對(duì)于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做?！笨鬃诱f：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人?！弊佑卧唬骸笆戮龜?shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！弊釉唬骸笆赂改福瑤字G，諫志不從，又敬不違，勞而不怨?！弊釉唬骸胺庞诶?，多怨。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。仁者安仁，知者利仁。小人只知道小利。里仁》測(cè)試班級(jí)______座號(hào)_______姓名______________一、解釋下列加點(diǎn)詞(每題4分，共40分)唯仁者能好人，能惡人________士志于道，而恥惡衣惡食者_(dá)_______ ．．君子去仁，惡乎成名_________擇不處仁，焉得知_____________ ．．觀過，斯知仁矣__________忍者安仁，知者利人 _____________ ．．事君數(shù)，斯辱矣______________見賢思齊 ______________ ．．義與之比______________朝聞道 ______________ ．．二、單項(xiàng)選擇（每題5分，共20分）1下列句中加點(diǎn)“之”的用法和其他選項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）A富與貴，是人之所欲也B君子之于天下也，無適也 ．．C人之過也，各于其黨D以約失之者鮮矣 ．．2下列句中加點(diǎn)“于”的用法和其他選項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）A人之過也，各于其黨B三年無改于父之道 ．．C茍志于仁，無惡也D君子欲訥于言而敏于行 ．．3下列句子的文言文句式和其他選項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）A蓋有之矣，我未之見也B君子欲訥于言而敏于行 C不患莫己知，求為可知也D門人問曰：“何謂也？” 4下列加點(diǎn)詞不屬于古今異義詞的一項(xiàng)是（）A不仁者不可以久處約B君子無終食之間違背仁，造次必于是?? ．．．C三年無改于父之道D不患無位，患所以立 ．．．．三、翻譯（每題8分，共24分）1君子喻于義，小人喻于利。無論是私學(xué)，還是公學(xué)，讀書人是少數(shù)，因此，子女的教育大都落在父母身上了，孔夫子時(shí)代的教育還多屬于家庭教育。由此可見，春秋時(shí)代的家是社會(huì)組織的基本單位，一家之主就是父親，父親即家長(zhǎng)。正因如此，我們的文化才有了一份從容、一份深沉、一份歷史的使命。曰‘推得也好’又云‘又敬不違’者，上不違微諫之意，切恐唐突以觸父母之怒；下不違欲諫之心，務(wù)欲置父母于無過之地。微諫者，下氣、怡色、柔聲以諫也。錢時(shí)曰：《融堂四書管見》卷二：“迎其未形，便當(dāng)救止。又云：“君子見幾而作，不俟終日。其實(shí)小事也是如此，學(xué)生雖然知道曠課，無節(jié)制的玩游戲不利于身心，但是無法自拔于眼前的快樂，也只能接受自身前途的坎坷。此種仁的修養(yǎng)，是要成為堅(jiān)持不懈的信念才可達(dá)成。因而，要提升到仁的地位，必須要有一個(gè)良好的氛圍。里仁篇讀后感1《里仁篇》是《論語》的第四章，是論語核心思想“仁”的重點(diǎn)闡述，在《論語》中占據(jù)著重要位置。處芝蘭之室，久而不聞其香。當(dāng)一個(gè)人脫離家庭，心中不再有家庭的觀念時(shí)，家庭成員的那面鏡子便不復(fù)存在了，家中那份敬也就沒有了，或許變成了公民的責(zé)任和義務(wù)，但是無論如何都不如那份敬來得親切。曰‘推得也好’又云‘又敬不違’者，上不違微諫之意，切恐唐突以觸父母之怒。微諫者，下氣、怡色、柔聲以諫也。錢時(shí)曰：《融堂四書管見》卷二：“迎其未形，便當(dāng)救止。又云：“君子見幾而作，不俟終日。其次，在遵守法律、維護(hù)社會(huì)正義的前提下，人與人相互應(yīng)有的一種擔(dān)當(dāng)和信任。義之與比，事事到面前都元自有一個(gè)義在，不用外面討一個(gè)義來應(yīng)他，但吾以心制之而已。適是偏這一邊，莫是偏那一邊，義之與比。義果不當(dāng)行則不行，其不行也亦以義，非吾有心于不行也。謝(謝良佐)氏曰：“適，可也。莫還可做名詞、動(dòng)詞用，如羨慕等意思。清儒段玉裁曰：“往自發(fā)動(dòng)言之，適自所到言之。此章言仁之成德，雖難其人，然學(xué)者茍能實(shí)用其力，則亦無不可至之理。言好仁惡不仁者，雖不可見，然或有人果能一旦奮然用力于仁，則我又未見其力有不足者。也許有力量不夠的吧，但是我沒有見到過啊。事實(shí)上判斷一個(gè)人關(guān)鍵在于這個(gè)人的所作所為是否符合判斷者的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。里仁篇》讀后感第六章 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。仔細(xì)體悟孔子“茍志于仁矣，無惡也”的思想，其意義就應(yīng)該是：“如果一個(gè)人有決心行仁道，則不可能犯什么大惡之罪了。為政》就有“吾十有五而志于學(xué)”，此處志于仁與志于學(xué)屬于同一用法?！墩撜Z什么是志呢?根據(jù)《漢語字典》，志作名詞，屬于形聲結(jié)構(gòu)。朱熹根據(jù)一般人的好惡突出仁者的好惡，仁者有其正，這個(gè)正就是那個(gè)大義吧?！昂谩?、“惡”是動(dòng)詞，分別指“喜歡”與“痛恨”。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。里仁篇》讀后感《論語賢人、圣人、天人構(gòu)成了儒家價(jià)值的果位次第，層層遞進(jìn)。這樣的人和禽獸有什么區(qū)別呢?而對(duì)禽獸又有什么可責(zé)難的呢?’……”如此看來，“惟仁者能好人，能惡人”，仁者自有大義在那里，大義就是仁者愛人、惡人的標(biāo)準(zhǔn)。所以這句話也可以解釋為只有保有仁性的人，能夠根據(jù)儒家知禮義廉恥之大義喜歡仁人或痛恨不仁之人。里仁篇》讀后感第四章 子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！墩f文解字》解釋“至，意也”?！睹娦颉酚终f：“在心為志?！盾髯舆@不是西學(xué)心理學(xué)能夠解決的問題，解釋的問題，而是從家庭到社會(huì)學(xué)校缺失“以仁為本”的教育所致啊!朱熹說：“其心誠在于人，則必?zé)o為惡之事矣”就是這個(gè)道理!朱子引楊時(shí)的話“茍志于仁，未必?zé)o過舉也，然而為惡則無矣。”本章主旨在于勸人好仁，行仁道，成為真正的君子。其實(shí)自我標(biāo)榜某某某某的人，往往不是某某某某的人，往往那些不標(biāo)榜什么的人才是什么樣的人，這就是生活的辯證法。這個(gè)層次說明了儒家的價(jià)值訴求在于日常的行動(dòng)，以仁道指導(dǎo)人生實(shí)踐。惡不仁者真知不仁之可惡，故其所以為仁者，必能絕去不仁之事，而不使少有及于其身。有之，謂有用力而力不足者。誰是君子? 君子是孔子時(shí)代的士大夫，有一定的社會(huì)地位，身份至少也是屬于士了。魏公子列傳》)、