【正文】 ”孔子說：“用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了。”孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。”孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做?！笨鬃诱f：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人?！弊佑卧唬骸笆戮龜?shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！弊釉唬骸笆赂改?，幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨。”子曰：“放于利而行，多怨。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。仁者安仁，知者利仁。小人只知道小利。里仁》測試班級______座號_______姓名______________一、解釋下列加點詞(每題4分，共40分)唯仁者能好人，能惡人________士志于道，而恥惡衣惡食者________ ．．君子去仁，惡乎成名_________擇不處仁，焉得知_____________ ．．觀過，斯知仁矣__________忍者安仁，知者利人 _____________ ．．事君數(shù)，斯辱矣______________見賢思齊 ______________ ．．義與之比______________朝聞道 ______________ ．．二、單項選擇（每題5分，共20分）1下列句中加點“之”的用法和其他選項不同的一項是（）A富與貴，是人之所欲也B君子之于天下也，無適也 ．．C人之過也，各于其黨D以約失之者鮮矣 ．．2下列句中加點“于”的用法和其他選項不同的一項是（）A人之過也，各于其黨B三年無改于父之道 ．．C茍志于仁，無惡也D君子欲訥于言而敏于行 ．．3下列句子的文言文句式和其他選項不同的一項是（）A蓋有之矣，我未之見也B君子欲訥于言而敏于行 C不患莫己知，求為可知也D門人問曰：“何謂也？” 4下列加點詞不屬于古今異義詞的一項是（）A不仁者不可以久處約B君子無終食之間違背仁，造次必于是?? ．．．C三年無改于父之道D不患無位，患所以立 ．．．．三、翻譯（每題8分，共24分）1君子喻于義，小人喻于利。無論是私學，還是公學，讀書人是少數(shù)，因此，子女的教育大都落在父母身上了，孔夫子時代的教育還多屬于家庭教育。由此可見，春秋時代的家是社會組織的基本單位，一家之主就是父親，父親即家長。正因如此，我們的文化才有了一份從容、一份深沉、一份歷史的使命。曰‘推得也好’又云‘又敬不違’者，上不違微諫之意，切恐唐突以觸父母之怒；下不違欲諫之心，務欲置父母于無過之地。微諫者，下氣、怡色、柔聲以諫也。錢時曰：《融堂四書管見》卷二：“迎其未形，便當救止。又云：“君子見幾而作，不俟終日。其實小事也是如此，學生雖然知道曠課，無節(jié)制的玩游戲不利于身心，但是無法自拔于眼前的快樂，也只能接受自身前途的坎坷。此種仁的修養(yǎng)，是要成為堅持不懈的信念才可達成。因而，要提升到仁的地位，必須要有一個良好的氛圍。里仁篇讀后感1《里仁篇》是《論語》的第四章，是論語核心思想“仁”的重點闡述，在《論語》中占據(jù)著重要位置。處芝蘭之室，久而不聞其香。當一個人脫離家庭，心中不再有家庭的觀念時，家庭成員的那面鏡子便不復存在了，家中那份敬也就沒有了，或許變成了公民的責任和義務，但是無論如何都不如那份敬來得親切。曰‘推得也好’又云‘又敬不違’者，上不違微諫之意，切恐唐突以觸父母之怒。微諫者，下氣、怡色、柔聲以諫也。錢時曰：《融堂四書管見》卷二：“迎其未形，便當救止。又云：“君子見幾而作，不俟終日。其次，在遵守法律、維護社會正義的前提下，人與人相互應有的一種擔當和信任。義之與比，事事到面前都元自有一個義在，不用外面討一個義來應他，但吾以心制之而已。適是偏這一邊，莫是偏那一邊，義之與比。義果不當行則不行，其不行也亦以義，非吾有心于不行也。謝(謝良佐)氏曰：“適，可也。莫還可做名詞、動詞用，如羨慕等意思。清儒段玉裁曰：“往自發(fā)動言之，適自所到言之。此章言仁之成德，雖難其人，然學者茍能實用其力，則亦無不可至之理。言好仁惡不仁者，雖不可見，然或有人果能一旦奮然用力于仁，則我又未見其力有不足者。也許有力量不夠的吧，但是我沒有見到過啊。事實上判斷一個人關鍵在于這個人的所作所為是否符合判斷者的價值標準。惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。里仁篇》讀后感第六章 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。仔細體悟孔子“茍志于仁矣，無惡也”的思想，其意義就應該是：“如果一個人有決心行仁道，則不可能犯什么大惡之罪了。為政》就有“吾十有五而志于學”，此處志于仁與志于學屬于同一用法?！墩撜Z什么是志呢?根據(jù)《漢語字典》，志作名詞，屬于形聲結構。朱熹根據(jù)一般人的好惡突出仁者的好惡，仁者有其正，這個正就是那個大義吧。“好”、“惡”是動詞，分別指“喜歡”與“痛恨”。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。里仁篇》讀后感《論語賢人、圣人、天人構成了儒家價值的果位次第，層層遞進。這樣的人和禽獸有什么區(qū)別呢?而對禽獸又有什么可責難的呢?’……”如此看來，“惟仁者能好人，能惡人”，仁者自有大義在那里，大義就是仁者愛人、惡人的標準。所以這句話也可以解釋為只有保有仁性的人，能夠根據(jù)儒家知禮義廉恥之大義喜歡仁人或痛恨不仁之人。里仁篇》讀后感第四章 子曰：“茍志于仁矣，無惡也。《說文解字》解釋“至，意也”?！睹娦颉酚终f：“在心為志?！盾髯舆@不是西學心理學能夠解決的問題，解釋的問題，而是從家庭到社會學校缺失“以仁為本”的教育所致啊!朱熹說：“其心誠在于人，則必無為惡之事矣”就是這個道理!朱子引楊時的話“茍志于仁，未必無過舉也，然而為惡則無矣?！北菊轮髦荚谟趧袢撕萌?，行仁道，成為真正的君子。其實自我標榜某某某某的人，往往不是某某某某的人，往往那些不標榜什么的人才是什么樣的人，這就是生活的辯證法。這個層次說明了儒家的價值訴求在于日常的行動，以仁道指導人生實踐。惡不仁者真知不仁之可惡，故其所以為仁者，必能絕去不仁之事，而不使少有及于其身。有之，謂有用力而力不足者。誰是君子? 君子是孔子時代的士大夫，有一定的社會地位，身份至少也是屬于士了。魏公子列傳》)、