【正文】 ”子游說(shuō)：“事奉君主太過(guò)煩瑣，就會(huì)受到侮辱；對(duì)待朋友太煩瑣，就會(huì)被疏遠(yuǎn)了。”孔子說(shuō)：“君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷?！笨鬃诱f(shuō)：“古代人不輕易把話說(shuō)出口，因?yàn)樗麄円宰约鹤霾坏綖榭蓯u啊?！笨鬃诱f(shuō)：“父母的年紀(jì)，不可不知道并且常常記在心里。（自己的意見(jiàn)表達(dá)了，）見(jiàn)父母心里不愿聽(tīng)從，還是要對(duì)他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨。”孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見(jiàn)到不賢的人，就應(yīng)該自我反?。ㄗ约河袥](méi)有與他相類似的錯(cuò)誤）。”孔子出去之后，同學(xué)便問(wèn)曾子：“這是什么意思？”曾子說(shuō)：“老師的道，就是忠恕罷了?！笨鬃诱f(shuō)：“參啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的?！笨鬃诱f(shuō)：“能夠用禮讓原則來(lái)治理國(guó)家，那還有什么困難呢？不能用禮讓原則來(lái)治理國(guó)家，怎么能實(shí)行禮呢？”孔子說(shuō)：“不怕沒(méi)有官位，就怕自己沒(méi)有學(xué)到賴以站得住腳的東西?！笨鬃诱f(shuō)：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩惠?！笨鬃诱f(shuō)：“士有志于（學(xué)習(xí)和實(shí)行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對(duì)這種人，是不值得與他談?wù)摰赖?。所以，考察一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤，就可以知道他沒(méi)有仁德了。這種人可能還是有的，但我沒(méi)見(jiàn)過(guò)。愛(ài)好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實(shí)行仁德的時(shí)候，不讓不仁德的人影響自己。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的?！笨鬃诱f(shuō)：“如果立志于仁，就不會(huì)做壞事了。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對(duì)自己有利才去行仁的?！笨鬃诱f(shuō)：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。”子曰：“德不孤，必有鄰?！弊釉唬骸耙约s失之者鮮矣?！弊釉唬骸案改钢?，不可不知也，一則以喜，一則以懼?！弊釉唬骸案改冈?，不遠(yuǎn)游，游必有方?！弊釉唬骸耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！弊映觯T(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！弊釉唬骸皡⒑?！吾道一以貫之?！弊釉唬骸澳芤远Y讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”子曰：“不患無(wú)位，患所以立?！弊釉唬骸熬討训?，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。觀過(guò)，斯知仁矣。蓋有之矣，我未見(jiàn)也。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。”子曰：“唯仁者能好人，能惡人。擇不處仁，焉得知？”子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。成清墨寶小楷書(shū)法收藏。五、仁德追求高于利欲需求（6）要點(diǎn)：肯定人有物質(zhì)需求，人可以通過(guò)正當(dāng)途徑獲得富貴安逸（5分）當(dāng)富貴與仁德發(fā)生矛盾時(shí)應(yīng)該堅(jiān)守仁德。見(jiàn)到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊；見(jiàn)到不賢的人，就應(yīng)該自我反省。以上兩則材料共同體現(xiàn)孔子什么觀念？你如何理解孔子關(guān)于利欲和仁德的主張？ ．．____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________參考答案一、1憎惡，討厭2不好的 3怎么，相當(dāng)于“何”4通“智”，明智5知道6通“智”，有智慧的 7就8仁德的人9親近、相近、靠近10早上二、DABA三、君子明白大義。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。____________________________________________四、簡(jiǎn)答題（16分）材料1：君子喻于義，小人喻于利。____________________________________________ 2見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省。第四篇：論語(yǔ) 里仁測(cè)試 參考答案《論語(yǔ)“三年無(wú)改于父之道”后來(lái)多有解讀，正解就是：父之道善則終生守之，若不善，又何待三年改之呢？如是而已。而這種模式也是春秋時(shí)代的一種傳承禮制，而這種禮制在孔子看來(lái)卻遭到了前所未有的挑戰(zhàn)，大概這才是夫子所謂的“三年無(wú)改于父之道”的緣由吧。由此可推斷，父對(duì)子有引導(dǎo)作用，子對(duì)父也有繼承學(xué)習(xí)的自然關(guān)系。禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，庶族子弟就有了上學(xué)的機(jī)會(huì)。如果進(jìn)一步考察孔夫子時(shí)代的教育現(xiàn)實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔夫子是第一個(gè)辦私學(xué)的教師，是絕對(duì)的少數(shù)派。由此可以說(shuō)孔子之語(yǔ)實(shí)則說(shuō)明了春秋時(shí)代的父子之間的天倫之義，自然之則。父親不僅擔(dān)負(fù)著養(yǎng)家盡忠的責(zé)任，還有培養(yǎng)教育子女的義務(wù)。由家臣到氏族，由氏族到諸侯國(guó)，再到周天下的農(nóng)耕樹(shù)根狀社會(huì)組織結(jié)構(gòu)?！敝弊g為：父親在世時(shí)，人們可以審視孩子的志向如何，父親不在世要看孩子的所作所為，并且三年不改變父親的處事之道，可以說(shuō)他是守孝的?！墩撜Z(yǔ)里仁篇讀后感3《里仁》第二十章 子曰：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。當(dāng)一個(gè)人脫離家庭，心中不再有家庭的觀念時(shí)，家庭成員的那面鏡子便不復(fù)存在了，家中那份敬也就沒(méi)有了，或許變成了公民的責(zé)任和義務(wù)，但是無(wú)論如何都不如那份敬來(lái)得親切。其實(shí)，無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，還是宋明時(shí)期，儒家在把握父子、。欲必諫遂至觸其怒亦非也。其心心念念，只在于此。甚至勞而不怨，乃是深愛(ài)其親也。亦不敢疾怨，愈當(dāng)起敬起孝。不待父母有難從之辭色，而后起敬起孝也。見(jiàn)得孝子深愛(ài)其親，雖當(dāng)諫過(guò)之時(shí)，亦不敢伸己之直，而辭色皆婉順也。”《朱子語(yǔ)類》卷二十七“問(wèn)幾，微也。所謂怨者，非必形之辭色也。才拂則意已傷，難再進(jìn)矣。既形則過(guò)，已顯無(wú)及矣。事父母