師說優(yōu)秀公開課教案-資料下載頁
2024-12-06 22:10本頁面
【正文】 族”在從師問題上分別怎樣做的？ (“巫醫(yī)樂師百工之人”：“不恥相師”?！笆看蠓蛑濉保骸叭壕鄱χ唬骸槐皠t足羞，官盛則近諛’”。) 這樣的做法帶來怎樣的結局？ ?。ā拔揍t(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。”） ?、芡ㄟ^以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點？用自己的話回答，用原文回答?！ 。ㄗ约旱脑挘菏看蠓蛑遄允验T第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。注：大意對即可。原文：“學者必有師?！保 ÷?lián)系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？ “學者必有師”。“道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻?！保 ≡诜治隽擞^點后，誦讀第三自然段。，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點？ （“不拘于時”、“學于余”、“能行古道”。） 綜觀全文，觀點很清楚了：“學者必有師”?！ 。常痴b線索提示?！ ∮^點（“古之學者必有師”）—師之責（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”）—求知規(guī)律（“人非生而知之”）—擇師標準（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—.寫作緣由?！ 。矗枷雰?nèi)容 作者論述從師學習的必要性，他說，“人非生而知之者”，“古之學者必有師”，明確指出從師學習的重要性和必要性，這個觀點無疑具有積極意義。 韓愈突破教師“授之書而習其句讀”的職責局限，將其擴大到“傳道”、“解惑”，這在當時是也不起的進步?！ ￡P于從師學習的途徑，也就是擇師的標準，韓愈針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，并由此推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。”這些思想閃耀著民主、進步的光芒，針砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的師道觀念?！ ∵@種思想在今天仍有發(fā)展的余地?！ 。担撟C結構 本文的觀點是“古之學者必有師”，論證了從師學習的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣。 第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。 第二段，正反對比，批判“士大夫之族?！薄 〉谌?，以孔子為例，進一步論證觀點?！ 〉谒亩危潛P李蟠時又強調(diào)了他的觀點?！ ”疚恼擖c鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實擺得充分，道理講得透徹，有很強的針對性和說服力。 ?。叮P于“說”。 “說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。本文闡述的是作者對從師問題的看法?！ 。罚P于唐代“古文運動”及《師說》在該運動中的地位?！ ”締卧嵋杏羞@樣的表述：“中唐時期，韓愈、柳宗元倡導的‘古文運動’，提倡質(zhì)樸的文風，注意反映真實的社會人生，在理論和實踐上都成就卓著，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。韓愈的《師說》就是‘古文’的代表作?！薄 稁熣f》怎樣體現(xiàn)了“古文”運動的理論主張？ 唐“古文運動”倡導： ①內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務的?！稁熣f》將“學者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴密的闡發(fā)，是文（形式）道（內(nèi)容）統(tǒng)一的典范。 ?、谧骷胰嗣鎸ΜF(xiàn)實，表見解、抒真情?！稁熣f》針對當時恥于從師的社會惡習，進行了大膽的挑戰(zhàn)，提出了進步的師道見解?！ ∫虼耍稁熣f》是唐“古文”的代表作。 師說優(yōu)秀公開課教案5教學目標 一、知識與能力 、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字?！ ?、形容詞的意動用法。 ?！ 罢f”的文體知識?！ 《?、過程與方法自瀆、分析、思考本文是怎樣進行對比論證的？ 三、情感態(tài)度與價值觀樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣?！ ≈攸c、難點分析 ?！ ?.“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。 課時設計 1課時 教學過程 ?。ㄒ唬胄抡n?！ 某跻粚W過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?， 其不善者而改之”導入?！ 。ǘ┳髡呓榻B（結合注釋①）?！ №n愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶?！ 」盼倪\動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎?！ №n愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首?！ 稁熣f》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》
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